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聚宝盆唯一网站[ 疏 ] ○ 正 义 曰 : 前 篇 论 为 政 。 为 政 之 善 , 莫 善 礼 乐 , 礼 以 安 上 治 民 , 乐 以 移 风 易 俗 , 得 之 则 安 , 失 之 则 危 , 故 此 篇 论 礼 乐 得 失 也 。孔 子 谓 季 氏 , “ 八 佾 舞 於 庭 , 是 可 忍 也 , 孰 不 可 忍 也 ? ” 马 曰 : “ 孰 , 谁 也 。 佾 , 列 也 。 天 子 八 佾 , 诸 侯 六 , 卿 大 夫 四 , 士 二 。 八 人 为 列 , 八 八 六 十 四 人 。 鲁 以 周 公 故 受 王 者 礼 乐 , 有 八 佾 之 舞 。 季 桓 子 僭 於 其 家 庙 舞 之 , 故 孔 子 讥 之 。 ”[ 疏 ] “ 孔 子 ” 至 “ 忍 也 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 论 鲁 卿 季 氏 僭 用 礼 乐 之 事 。 “ 孔 子 谓 季 氏 , 八 佾 舞 於 庭 ” 者 , 谓 者 , 评 论 之 称 。 季 氏 , 鲁 卿 , 於 时 当 桓 子 也 。 佾 , 列 也 。 舞 者 八 人 为 列 , 八 八 六 十 四 人 。 桓 子 用 此 八 佾 舞 於 家 庙 之 庭 , 故 孔 子 评 论 而 讥 之 。 “ 是 可 忍 也 , 孰 不 可 忍 也 ” 者 , 此 孔 子 所 讥 之 语 也 。 孰 , 谁 也 。 人 之 僭 礼 , 皆 当 罪 责 , 不 可 容 忍 。 季 氏 以 陪 臣 而 僭 天 子 , 最 难 容 忍 , 故 曰 : “ 若 是 可 容 忍 , 他 人 更 谁 不 可 忍 也 ? ”○ 注 “ 马 曰 ” 至 “ 讥 之 ” 。○ 正 义 曰 : “ 孰 , 谁 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 佾 , 列 ” , 书 传 通 训 也 。 云 “ 天 子 八 佾 , 诸 侯 六 , 大 夫 四 , 士 二 ” 者 , 隐 五 年 《 左 传 》 文 也 。 云 “ 八 人 为 列 , 八 八 六 十 四 人 ” 者 , 杜 预 、 何 休 说 如 此 。 其 诸 侯 用 六 者 , 六 六 三 十 六 人 。 大 夫 四 , 四 四 十 六 人 。 士 二 , 二 二 四 人 。 服 虔 以 用 六 为 六 八 四 十 八 人 , 大 夫 四 为 四 八 三 十 二 人 , 士 二 为 二 八 十 六 人 。 今 以 舞 势 宜 方 , 行 列 既 减 , 即 每 行 人 数 亦 宜 减 , 故 同 何 、 杜 之 说 。 天 子 所 以 八 佾 者 , 案 隐 五 年 《 左 传 》 : “ 考 仲 子 之 宫 将 万 焉 。 公 问 羽 数 於 众 仲 , 对 曰 : ‘ 天 子 用 八 , 诸 侯 用 六 , 大 夫 四 , 士 二 。 ’ 夫 舞 所 以 节 八 音 而 行 八 风 , 故 自 八 以 下 。 ” 杜 预 云 : “ 唯 天 子 得 尽 物 数 , 故 以 八 为 列 , 诸 侯 则 不 敢 用 八 。 ” 所 谓 八 音 者 , 金 、 石 、 土 、 革 、 丝 、 木 、 匏 、 竹 也 。 郑 玄 云 : “ 金 , 锺 鎛 也 。 石 , 磬 也 。 土 , 埙 也 。 革 , 鼓 鼗 也 。 丝 , 琴 瑟 也 。 木 , 柷 敔 也 。 匏 , 笙 也 。 竹 , 管 箫 也 。 ” 所 谓 八 风 者 , 服 虔 以 为 八 卦 之 风 : “ 乾 音 石 , 其 风 不 周 。 坎 音 革 , 其 风 广 莫 。 艮 音 匏 , 其 风 融 , 震 音 竹 , 其 风 明 庶 。 巽 音 木 , 其 风 清 明 。 离 音 丝 , 其 风 景 。 坤 音 土 , 其 风 凉 。 兑 音 金 , 其 风 阊 阖 。 ” 又 《 易 纬 · 通 卦 验 》 云 : “ 立 春 调 风 至 , 春 分 明 庶 风 至 , 立 夏 清 明 风 至 , 夏 至 景 风 至 , 立 秋 凉 风 至 , 秋 分 阊 阖 风 至 , 立 冬 不 周 风 至 , 冬 至 广 莫 风 至 。 ” 是 则 天 子 之 舞 , 所 以 节 八 音 而 行 八 风 , 故 八 佾 也 。 云 “ 鲁 以 周 公 之 故 受 王 者 礼 乐 , 有 八 佾 之 舞 ” 者 , 此 释 季 氏 所 以 得 僭 之 由 , 由 鲁 得 用 之 也 。 案 《 礼 记 · 祭 统 》 云 : “ 昔 者 , 周 公 且 有 勋 劳 於 天 下 , 成 王 、 康 王 赐 之 以 重 祭 , 朱 干 玉 戚 以 舞 《 大 武 》 , 八 佾 以 舞 《 大 夏 》 。 此 天 子 之 乐 也 , 重 周 公 , 故 以 赐 鲁 。 ” 又 《 明 堂 位 》 曰 : “ 命 鲁 公 世 世 祀 周 公 以 天 子 之 礼 乐 。 ” 是 受 王 者 礼 乐 也 。 然 王 者 礼 乐 唯 得 於 文 王 、 周 公 庙 用 之 , 若 用 之 他 庙 , 亦 为 僭 也 , 故 昭 二 十 五 年 《 公 羊 传 》 称 昭 公 谓 子 家 驹 曰 : “ 吾 何 僭 哉 ? ” 答 曰 : “ 朱 干 玉 戚 以 舞 《 大 夏 》 , 八 佾 以 舞 《 大 武 》 , 此 皆 天 子 之 礼 也 。 ” 是 昭 公 之 时 , 僭 用 他 庙 也 。 云 “ 季 桓 子 僭 於 家 庙 舞 之 , 故 孔 子 讥 之 ” 者 , 案 《 经 》 但 云 季 氏 , 知 是 桓 子 者 , 以 孔 子 与 桓 子 同 时 , 亲 见 其 事 而 讥 之 , 故 知 桓 子 也 。 何 休 云 : “ 僭 , 齐 也 , 下 效 上 之 辞 。 ” 季 氏 , 陪 臣 也 , 而 效 君 於 上 , 故 云 僭 也 。 大 夫 称 家 。 《 祭 法 》 : “ 大 夫 三 庙 。 ” 此 《 经 》 又 言 “ 於 庭 ” 。 鲁 之 用 乐 , 见 於 经 传 者 , 皆 据 庙 中 祭 祀 时 , 知 此 亦 僭 於 其 家 庙 舞 之 , 故 孔 子 讥 之 也 。三 家 者 以 《 雍 》 彻 。 马 曰 : “ 三 家 , 谓 仲 孙 , 叔 孙 , 季 孙 。 《 雍 》 , 《 周 颂 · 臣 工 》 篇 名 。 天 子 祭 於 宗 庙 , 歌 之 以 彻 祭 。 今 三 家 亦 作 此 乐 。 ” 子 曰 : “ ‘ 相 维 辟 公 , 天 子 穆 穆 ’ , 奚 取 於 三 家 之 堂 ? ” 包 曰 : “ 辟 公 , 谓 诸 侯 及 二 王 之 後 。 穆 穆 , 天 子 之 容 貌 。 《 雍 》 篇 歌 此 者 , 有 诸 侯 及 二 王 之 後 来 助 祭 故 也 。 今 三 家 但 家 臣 而 已 , 何 取 此 义 而 作 之 於 堂 邪 ? ”[ 疏 ] “ 三 家 ” 至 “ 之 堂 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 讥 三 家 之 僭 也 。 “ 三 家 者 以 《 雍 》 彻 ” 者 , 此 弟 子 之 言 , 将 论 夫 子 所 讥 之 语 , 故 先 设 此 文 以 为 首 引 。 三 家 , 谓 仲 孙 、 叔 孙 、 季 孙 。 《 雍 》 , 《 周 颂 · 臣 工 》 篇 名 。 天 子 祭 於 宗 庙 , 歌 之 以 彻 祭 。 今 三 家 亦 作 此 乐 以 彻 祭 , 故 夫 子 讥 之 。 “ 子 曰 : ‘ 相 维 辟 公 , 天 子 穆 穆 ’ , 奚 取 於 三 家 之 堂 ” 者 , 此 夫 子 所 讥 之 语 也 。 先 引 《 诗 》 文 , 後 言 其 不 可 取 之 理 也 。 “ 相 维 辟 公 , 天 子 穆 穆 ” 者 , 此 《 雍 》 诗 之 文 也 。 相 , 助 也 ; 维 , 辞 也 ; 辟 公 , 谓 诸 侯 及 二 王 之 後 ; 穆 穆 , 天 子 之 容 貌 。 《 雍 》 篇 歌 此 者 , 有 诸 侯 及 二 王 之 後 来 助 祭 故 也 。 今 三 家 但 家 臣 而 已 , 何 取 此 义 而 作 之 於 堂 乎 ?○ 注 “ 马 曰 ” 至 “ 此 乐 ” 。○ 正 义 曰 : 三 孙 同 是 鲁 桓 公 之 後 。 桓 公 適 子 庄 公 为 君 , 庶 子 公 子 庆 父 、 公 子 叔 牙 、 公 子 季 友 。 仲 孙 是 庆 父 之 後 , 叔 孙 是 叔 牙 之 後 , 季 孙 是 季 友 之 後 。 其 後 子 孙 皆 以 其 仲 、 叔 、 季 为 氏 , 故 有 此 氏 。 并 是 桓 公 子 孙 , 故 俱 称 孙 也 。 至 仲 孙 氏 後 世 改 仲 曰 孟 。 孟 者 , 庶 长 之 称 也 。 言 已 是 庶 , 不 敢 与 庄 公 为 伯 仲 叔 季 之 次 , 故 取 庶 长 为 始 也 。 云 : 《 雍 》 , 《 周 颂 · 臣 工 》 篇 名 ” 者 , 即 《 周 颂 · 臣 工 之 什 》 第 七 篇 也 。 “ 天 子 祭 於 宗 庙 , 歌 之 以 彻 祭 ” 者 , 案 《 周 礼 · 乐 师 》 云 : “ 及 彻 , 帅 学 士 而 歌 彻 。 ” 郑 玄 云 : “ 彻 者 , 歌 《 雍 》 。 ” 又 《 小 师 》 云 : “ 彻 歌 。 ” 郑 云 : “ 於 有 司 彻 而 歌 《 雍 》 。 ” 是 知 天 子 祭 於 宗 庙 , 歌 之 以 彻 祭 也 。 今 三 家 亦 作 此 乐 , 故 夫 子 讥 之 也 。○ 注 “ 包 曰 ” 至 “ 堂 邪 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 辟 公 , 谓 诸 侯 及 二 王 之 後 ” 者 , 此 与 《 毛 传 》 同 。 郑 玄 以 “ 辟 为 卿 士 , 公 谓 诸 侯 ” 为 异 , 馀 亦 同 也 。 云 “ 穆 穆 , 天 子 之 容 貌 ” 者 , 《 曲 礼 》 云 : “ 天 子 穆 穆 。 ” 《 尔 雅 · 释 诂 》 云 : “ 穆 穆 , 美 也 。 ” 是 天 子 之 容 貌 , 穆 穆 然 美 也 。 云 “ 《 雍 》 篇 歌 此 者 , 有 诸 侯 及 二 王 之 後 来 助 祭 故 也 ” 者 , 将 言 无 诸 侯 及 二 王 之 後 助 祭 , 则 不 可 歌 也 。 云 “ 今 三 家 但 家 臣 而 已 , 何 取 此 义 而 作 之 於 堂 邪 ” 者 , 卿 大 夫 称 家 。 家 臣 , 谓 家 相 邑 宰 之 属 来 助 祭 耳 , 何 取 此 《 雍 》 诗 之 义 而 奏 作 於 堂 邪 ? 邪 , 语 辞 。 鲁 用 天 子 礼 乐 以 《 雍 》 彻 , 由 是 三 家 僭 之 也 。子 曰 : “ 人 而 不 仁 , 如 礼 何 ? 人 而 不 仁 , 如 乐 何 ? ” 包 曰 : “ 言 人 而 不 仁 , 必 不 能 行 礼 乐 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 乐 何 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 礼 乐 资 仁 而 行 也 。 “ 人 而 不 仁 , 如 礼 何 ? 人 而 不 仁 , 如 乐 何 ” 者 , 如 , 奈 也 。 言 人 而 不 仁 , 奈 此 礼 乐 何 ? 谓 必 不 能 行 礼 乐 也 。林 放 问 礼 之 本 。 郑 曰 : “ 林 放 , 鲁 人 。 ” 子 曰 : “ 大 哉 问 ! 礼 , 与 其 奢 也 , 宁 俭 。 丧 , 与 其 易 也 , 宁 戚 。 ” 包 曰 : “ 易 , 和 易 也 。 言 礼 之 本 意 , 失 於 奢 , 不 如 俭 ; 丧 , 失 於 和 易 , 不 如 哀 戚 。 ”[ 疏 ] “ 林 放 ” 至 “ 宁 戚 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 明 礼 之 本 意 也 。 “ 林 放 问 礼 之 本 ” 者 , 林 放 , 鲁 人 也 。 问 於 夫 子 , 礼 之 本 意 如 何 ? “ 子 曰 : 大 哉 问 ” 者 , 夫 子 将 答 礼 本 , 先 叹 美 之 也 。 礼 之 末 节 , 人 尚 不 知 , 林 放 能 问 其 本 , 其 意 非 小 , 故 曰 “ 大 哉 问 ” 也 。 “ 礼 , 与 其 奢 也 , 宁 俭 。 丧 , 与 其 易 也 , 宁 戚 ” 者 , 此 夫 子 所 答 礼 本 也 。 奢 , 汰 侈 也 。 俭 , 约 省 也 。 易 , 和 易 也 。 戚 , 哀 戚 也 。 与 , 犹 等 也 。 奢 与 俭 、 易 与 戚 等 , 俱 不 合 礼 , 但 礼 不 欲 失 於 奢 , 宁 失 於 俭 ; 丧 不 欲 失 於 易 , 宁 失 於 戚 。 言 礼 之 本 意 , 礼 失 於 奢 不 如 俭 , 丧 失 於 和 易 不 如 哀 戚 。子 曰 : “ 夷 狄 之 有 君 , 不 如 诸 夏 之 亡 也 。 ” 包 曰 : “ 诸 夏 , 中 国 。 亡 , 无 也 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 : 夷 狄 之 有 君 , 不 如 诸 夏 之 亡 也 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 中 国 礼 义 之 盛 , 而 夷 狄 无 也 。 举 夷 狄 , 则 戎 蛮 可 知 。 诸 夏 , 中 国 也 。 亡 , 无 也 。 言 夷 狄 虽 有 君 长 而 无 礼 义 , 中 国 虽 偶 无 君 , 若 周 、 召 共 和 之 年 , 而 礼 义 不 废 , 故 曰 : “ 夷 狄 之 有 君 , 不 如 诸 夏 之 亡 也 。 ”○ 注 “ 包 曰 : 诸 夏 , 中 国 ” 。○ 正 义 曰 : 此 及 闵 元 年 《 左 氏 传 》 皆 言 诸 夏 。 襄 四 年 《 左 传 》 : “ 魏 绛 云 : ‘ 诸 夷 必 叛 。 ’ ” 华 夏 皆 谓 中 国 , 而 谓 之 华 夏 者 , 夏 , 大 也 。 言 有 礼 仪 之 大 , 有 文 章 之 华 也 。季 氏 旅 於 泰 山 。 子 谓 冉 有 曰 : “ 女 弗 能 救 与 ? ” 马 曰 : “ 旅 , 祭 名 也 。 礼 , 诸 侯 祭 山 川 在 其 封 内 者 。 今 陪 臣 祭 泰 山 , 非 礼 也 。 冉 有 , 弟 子 冉 求 , 时 仕 於 季 氏 。 救 , 犹 止 也 。 ” 对 曰 : “ 不 能 。 ” 子 曰 : 呜 呼 ! 曾 谓 泰 山 不 如 林 放 乎 ? 包 曰 : “ 神 不 享 非 礼 。 林 放 尚 知 问 礼 , 泰 山 之 神 反 不 如 林 放 邪 ? 欲 诬 而 祭 之 。 ”[ 疏 ] “ 季 氏 ” 至 “ 放 乎 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 讥 季 氏 非 礼 祭 泰 山 也 。 “ 季 氏 旅 於 泰 山 ” 者 , 旅 , 祭 名 也 。 礼 , 诸 侯 祭 山 川 在 其 封 内 者 。 今 陪 臣 祭 泰 山 , 非 礼 也 。 “ 子 谓 冉 有 曰 : 女 弗 能 救 与 ” 者 , 冉 有 , 弟 子 冉 求 , 时 仕 於 季 氏 。 救 , 犹 止 也 。 夫 子 见 季 氏 非 礼 而 祭 泰 山 , 故 以 言 谓 弟 子 冉 有 曰 : “ 汝 既 臣 於 季 氏 , 知 其 非 礼 , 即 合 谏 止 。 女 岂 不 能 谏 止 与 ? ” 与 , 语 辞 。 “ 对 曰 : 不 能 ” 者 , 言 季 氏 僭 滥 , 已 不 能 谏 止 也 。 “ 子 曰 : 呜 呼 ! 曾 谓 泰 山 不 如 林 放 乎 ” 者 , 孔 子 叹 其 失 礼 , 故 曰 呜 呼 。 曾 之 言 则 也 。 夫 神 不 享 非 礼 。 林 放 尚 知 问 礼 , 况 泰 山 之 神 , 岂 反 不 如 林 放 乎 ? 而 季 氏 欲 诬 罔 而 祭 之 也 ? 言 泰 山 之 神 必 不 享 季 氏 之 祭 。 若 其 享 之 , 则 是 不 如 林 放 也 。○ 注 “ 马 曰 ” 至 “ 止 也 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 旅 , 祭 名 ” 者 , 《 周 礼 · 太 宗 伯 职 》 云 : “ 国 有 大 故 , 明 旅 上 帝 及 四 望 。 ” 郑 注 云 : “ 故 , 谓 凶 烖 。 旅 , 陈 也 , 陈 其 祭 事 以 祈 焉 , 礼 不 如 祀 之 备 也 。 ” 故 知 “ 旅 , 祭 名 ” 也 。 云 “ 礼 , 诸 侯 祭 山 川 在 其 封 内 者 “ , 《 王 制 》 云 “ 诸 侯 祭 名 山 大 川 之 在 其 地 者 ” 是 也 。 云 “ 今 陪 臣 祭 泰 山 , 非 礼 也 ” 者 , 陪 , 重 也 。 诸 侯 既 为 天 子 之 臣 , 故 谓 诸 侯 之 臣 为 陪 臣 。 泰 山 在 鲁 封 内 , 故 鲁 得 祭 之 。 今 季 氏 亦 祭 , 故 云 非 礼 。 云 “ 冉 有 , 弟 子 冉 求 ” 者 , 《 史 记 · 弟 子 传 》 云 : “ 冉 求 字 子 有 , 少 孔 子 二 十 九 岁 。 ” 郑 玄 曰 : “ 鲁 人 。 ”子 曰 : “ 君 子 无 所 争 。 必 也 射 乎 ! 孔 曰 : “ 言 於 射 而 後 有 争 。 ” 揖 让 而 升 , 下 而 饮 。 王 曰 : “ 射 於 堂 , 升 及 下 皆 揖 让 而 相 饮 。 ” 其 争 也 君 子 。 ” 马 曰 : “ 多 筭 饮 少 筭 , 君 子 之 所 争 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 君 子 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 射 礼 有 君 子 之 风 也 。 “ 君 子 无 所 争 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 谦 卑 自 牧 , 无 所 竞 争 也 。 “ 必 也 射 乎 ” 者 , 君 子 虽 於 他 事 无 争 , 其 或 有 争 , 必 也 於 射 礼 乎 ! 言 於 射 而 後 有 争 也 。 “ 揖 让 而 升 , 下 而 饮 ” 者 , 射 礼 於 堂 , 将 射 升 堂 , 及 射 毕 而 下 , 胜 饮 不 胜 , 其 耦 皆 以 礼 相 揖 让 也 。 “ 其 争 也 君 子 ” 者 , 射 者 争 中 正 鹄 而 已 , 不 同 小 人 厉 色 援 臂 , 故 曰 “ 其 争 也 君 子 ” 。○ 注 “ 孔 曰 : 言 於 射 而 後 有 争 ” 。○ 正 义 曰 : 郑 注 《 射 义 》 云 : “ 饮 射 爵 者 亦 揖 让 而 升 降 。 胜 者 袒 , 决 遂 , 执 张 弓 。 不 胜 者 袭 , 说 决 拾 , 却 左 手 , 右 加 弛 弓 於 其 上 而 升 饮 。 君 子 耻 之 , 是 以 射 则 争 中 。 ” 是 於 射 而 後 有 争 。○ 注 “ 王 曰 ” 至 “ 相 饮 ” 。○ 正 义 曰 : 云 “ 射 於 堂 , 升 及 下 皆 揖 让 而 相 饮 ” 者 , 《 仪 礼 · 大 射 》 云 : “ 耦 进 , 上 射 在 左 并 行 , 当 阶 北 面 揖 , 及 阶 揖 , 升 堂 揖 , 皆 当 其 物 , 北 面 揖 , 及 物 揖 。 射 毕 , 北 面 揖 , 揖 如 升 射 。 ” 是 射 时 升 降 揖 让 也 。 《 大 射 》 又 云 : “ 饮 射 爵 之 时 , 胜 者 皆 袒 , 决 遂 , 执 张 弓 , 不 胜 者 皆 袭 , 说 决 拾 , 却 左 手 , 右 加 弛 弓 于 其 上 , 遂 以 执 弣 , 揖 如 始 升 射 。 及 阶 , 胜 者 先 升 , 升 堂 少 右 , 不 胜 者 进 北 面 坐 , 取 丰 上 之 觯 , 立 , 卒 觯 , 坐 奠 於 丰 下 。 兴 揖 , 不 胜 者 先 降 。 ” 是 饮 射 爵 之 时 揖 让 升 降 也 。○ 注 “ 马 曰 多 ” 至 “ 所 争 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 多 筭 饮 少 筭 ” 者 , 筭 , 筹 也 。 《 乡 射 记 》 曰 “ 箭 筹 八 十 , 长 尺 有 握 , 握 素 ” 是 也 。 多 筭 谓 胜 者 , 少 筭 谓 不卷 二 · 为 政 第 二卷 一 · 学 而 第 一

[ 疏 ] ○ 正 义 曰 : 自 此 至 《 尧 曰 》 , 是 《 鲁 论 语 》 二 十 篇 之 名 及 第 次 也 。 当 弟 子 论 撰 之 时 , 以 《 论 语 》 为 此 书 之 大 名 , 《 学 而 》 以 下 为 当 篇 之 小 目 。 其 篇 中 所 载 , 各 记 旧 闻 , 意 及 则 言 , 不 为 义 例 , 或 亦 以 类 相 从 。 此 篇 论 君 子 、 孝 弟 、 仁 人 、 忠 信 、 道 国 之 法 、 主 友 之 规 , 闻 政 在 乎 行 德 , 由 礼 贵 於 用 和 , 无 求 安 饱 以 好 学 , 能 自 切 磋 而 乐 道 , 皆 人 行 之 大 者 , 故 为 诸 篇 之 先 。 既 以 “ 学 ” 为 章 首 , 遂 以 名 篇 , 言 人 必 须 学 也 。 《 为 政 》 以 下 , 诸 篇 所 次 , 先 儒 不 无 意 焉 , 当 篇 各 言 其 指 , 此 不 烦 说 。 第 , 顺 次 也 ; 一 , 数 之 始 也 , 言 此 篇 於 次 当 一 也 。子 曰 : “ 学 而 时 习 之 , 不 亦 说 乎 ? 马 曰 : “ 子 者 , 男 子 之 通 称 , 谓 孔 子 也 。 ” 王 曰 : “ 时 者 , 学 者 以 时 诵 习 之 。 诵 习 以 时 , 学 无 废 业 , 所 以 为 说 怿 。 ” 有 朋 自 远 方 来 , 不 亦 乐 乎 ? 包 曰 : “ 同 门 曰 朋 。 ” 人 不 知 而 不 愠 , 不 亦 君 子 乎 ? ” 愠 , 怒 也 。 凡 人 有 所 不 知 , 君 子 不 怒 。[ 疏 ] “ 子 曰 学 而 ” 至 “ 君 子 乎 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 劝 人 学 为 君 子 也 。 “ 子 ” 者 , 古 人 称 师 曰 子 。 子 , 男 子 之 通 称 。 此 言 “ 子 ” 者 , 谓 孔 子 也 。 “ 曰 ” 者 , 《 说 文 》 云 : “ 词 也 。 从 口 , 乙 声 。 亦 象 口 气 出 也 。 ” 然 则 “ 曰 ” 者 , 发 语 词 也 。 以 此 下 是 孔 子 之 语 , 故 以 “ 子 曰 ” 冠 之 。 或 言 “ 孔 子 曰 ” 者 , 以 记 非 一 人 , 各 以 意 载 , 无 义 例 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 学 者 , 觉 也 , 觉 悟 所 未 知 也 。 ” 孔 子 曰 : “ 学 者 而 能 以 时 诵 习 其 经 业 , 使 无 废 落 , 不 亦 说 怿 乎 ? 学 业 稍 成 , 能 招 朋 友 , 有 同 门 之 朋 从 远 方 而 来 , 与 已 讲 习 , 不 亦 乐 乎 ? 既 有 成 德 , 凡 人 不 知 而 不 怒 之 , 不 亦 君 子 乎 ? ” 言 诚 君 子 也 。 君 子 之 行 非 一 , 此 其 一 行 耳 , 故 云 “ 亦 ” 也 。○ 注 “ 马 曰 子 者 ” 至 “ 说 怿 ” 。○ 正 义 曰 : 云 “ 子 者 , 男 子 之 通 称 ” 者 , 经 传 凡 敌 者 相 谓 皆 言 吾 子 , 或 直 言 子 , 称 师 亦 曰 子 , 是 子 者 , 男 子 有 德 之 通 称 也 。 云 “ 谓 孔 子 ” 者 , 嫌 为 他 师 , 故 辨 之 。 《 公 羊 传 》 曰 : “ 子 沈 子 曰 。 ” 何 休 云 : “ 沈 子 称 子 冠 氏 上 者 , 著 其 为 师 也 。 不 但 言 ‘ 子 曰 ’ 者 , 辟 孔 子 也 。 其 不 冠 子 者 , 他 师 也 。 ” 然 则 书 传 直 言 “ 子 曰 ” 者 , 皆 指 孔 子 , 以 其 圣 德 著 闻 , 师 范 来 世 , 不 须 言 其 氏 , 人 尽 知 之 故 也 。 若 其 他 传 受 师 说 , 後 人 称 其 先 师 之 言 , 则 以 子 冠 氏 上 , 所 以 明 其 为 师 也 , “ 子 公 羊 子 ” 、 “ 子 沈 子 ” 之 类 是 也 。 若 非 已 师 , 而 称 他 有 德 者 , 则 不 以 子 冠 氏 上 , 直 言 某 子 , 若 “ 高 子 ” 、 “ 孟 子 ” 之 类 是 也 。 云 “ 时 者 , 学 者 以 时 诵 习 之 ” 者 , 皇 氏 以 为 , 凡 学 有 三 时 : 一 , 身 中 时 。 《 学 记 》 云 : “ 发 然 後 禁 , 则 扞 格 而 不 胜 。 时 过 然 後 学 , 则 勤 苦 而 难 成 。 ” 故 《 内 则 》 云 : “ 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 。 十 有 三 年 , 学 《 乐 》 , 诵 《 诗 》 , 舞 《 勺 》 。 十 五 成 童 , 舞 《 象 》 。 ” 是 也 。 二 , 年 中 时 。 《 王 制 》 云 : “ 春 秋 教 以 《 礼 》 、 《 乐 》 , 冬 夏 教 以 《 诗 》 、 《 书 》 。 ” 郑 玄 云 : “ 春 夏 , 阳 也 。 《 诗 》 、 《 乐 》 者 声 , 声 亦 阳 也 。 秋 冬 , 阴 也 。 《 书 》 、 《 礼 》 者 事 , 事 亦 阴 也 。 互 言 之 者 , 皆 以 其 术 相 成 。 ” 又 《 文 王 世 子 》 云 : “ 春 诵 , 夏 弦 , 秋 学 礼 , 冬 读 书 。 ” 郑 玄 云 : “ 诵 谓 歌 乐 也 。 弦 谓 以 丝 播 。 时 阳 用 事 则 学 之 以 声 , 阴 用 事 则 学 之 以 事 , 因 时 顺 气 , 於 功 易 也 。 ” 三 , 日 中 时 。 《 学 记 》 云 : “ 故 君 子 之 於 学 也 , 藏 焉 , 修 焉 , 息 焉 , 游 焉 。 ” 是 日 日 所 习 也 。 言 学 者 以 此 时 诵 习 所 学 篇 简 之 文 , 及 礼 乐 之 容 , 日 知 其 所 亡 , 月 无 忘 其 所 能 , 所 以 为 说 怿 也 。 谯 周 云 : “ 悦 深 而 乐 浅 也 。 ” 一 曰 : “ 在 内 曰 说 , 在 外 曰 乐 。 ” 言 “ 亦 ” 者 , 凡 外 境 適 心 , 则 人 心 说 乐 。 可 说 可 乐 之 事 , 其 类 非 一 , 此 “ 学 而 时 习 ” 、 “ 有 朋 自 远 方 来 ” , 亦 说 乐 之 事 耳 , 故 云 “ 亦 ” 。 犹 《 易 》 云 : “ 亦 可 丑 也 , 亦 可 喜 也 。 ”○ 注 “ 包 曰 : 同 门 曰 朋 ” 。○ 正 义 曰 : 郑 玄 注 《 大 司 徒 》 云 : “ 同 师 曰 朋 , 同 志 曰 友 。 ” 然 则 同 门 者 , 同 在 师 门 以 授 学 者 也 。 朋 即 群 党 之 谓 。 故 子 夏 曰 : “ 吾 离 群 而 索 居 。 ” 郑 玄 注 云 : “ 群 谓 同 门 朋 友 也 。 ” 此 言 “ 有 朋 自 远 方 来 ” 者 , 即 《 学 记 》 云 : “ 三 年 视 敬 业 乐 群 也 。 ” 同 志 谓 同 其 心 意 所 趣 乡 也 。 朋 疏 而 友 亲 , 朋 来 既 乐 , 友 即 可 知 , 故 略 不 言 也 。○ 注 “ 愠 怒 ” 至 “ 不 怒 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 凡 人 有 所 不 知 , 君 子 不 怒 ” 者 , 其 说 有 二 : 一 云 古 之 学 者 为 己 , 己 得 先 王 之 道 , 含 章 内 映 , 而 他 人 不 见 不 知 , 而 我 不 怒 也 。 一 云 君 子 易 事 , 不 求 备 於 一 人 , 故 为 教 诲 之 道 , 若 有 人 钝 根 不 能 知 解 者 , 君 子 恕 之 而 不 愠 怒 也 。有 子 曰 : 孔 子 弟 子 有 若 。 “ 其 为 人 也 孝 弟 , 而 好 犯 上 者 , 鲜 矣 。 鲜 , 少 也 。 上 , 谓 凡 在 已 上 者 。 言 孝 弟 之 人 必 恭 顺 , 好 欲 犯 其 上 者 少 也 。 不 好 犯 上 , 而 好 作 乱 者 , 未 之 有 也 。 君 子 务 本 , 本 立 而 道 生 。 本 , 基 也 。 基 立 而 後 可 大 成 。 孝 弟 也 者 , 其 为 仁 之 本 与 ! ” 先 能 事 父 兄 , 然 後 仁 道 可 大 成 。[ 疏 ] “ 有 子 曰 ” 至 “ 本 与 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 孝 弟 之 行 也 。 弟 子 有 若 曰 : “ 其 为 人 也 , 孝 於 父 母 , 顺 於 兄 长 , 而 好 陵 犯 凡 在 已 上 者 , 少 矣 。 ” 言 孝 弟 之 人 , 性 必 恭 顺 , 故 好 欲 犯 其 上 者 少 也 。 既 不 好 犯 上 , 而 好 欲 作 乱 为 悖 逆 之 行 者 , 必 无 , 故 云 “ 未 之 有 ” 也 。 是 故 君 子 务 修 孝 弟 , 以 为 道 之 基 本 。 基 本 既 立 , 而 後 道 德 生 焉 。 恐 人 未 知 其 本 何 谓 , 故 又 言 : “ 孝 弟 也 者 , 其 为 仁 之 本 欤 ? ” 礼 尚 谦 退 , 不 敢 质 言 , 故 云 “ 与 ” 也 。○ 注 “ 孔 子 弟 子 有 若 ” 。○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 弟 子 传 》 云 : “ 有 若 少 孔 子 四 十 三 岁 。 ” 郑 玄 曰 : “ 鲁 人 。 ”○ 注 “ 鲜 , 少 也 ” 。○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 鲜 , 罕 也 。 ” 故 得 为 少 。 皇 氏 、 熊 氏 以 为 , 上 谓 君 亲 , 犯 谓 犯 颜 谏 争 。 今 案 注 云 : “ 上 , 谓 凡 在 已 上 者 ” , 则 皇 氏 、 熊 氏 违 背 注 意 , 其 义 恐 非 也 。子 曰 : “ 巧 言 令 色 , 鲜 矣 仁 ! ” 包 曰 : “ 巧 言 , 好 其 言 语 。 令 色 , 善 其 颜 色 。 皆 欲 令 人 说 之 , 少 能 有 仁 也 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 : 巧 言 令 色 , 鲜 矣 仁 ! ”○ 正 义 曰 : 此 章 论 仁 者 必 直 言 正 色 。 其 若 巧 好 其 言 语 , 令 善 其 颜 色 , 欲 令 人 说 爱 之 者 , 少 能 有 仁 也 。曾 子 曰 : 马 曰 : “ 弟 子 曾 参 。 ” “ 吾 日 三 省 吾 身 : 为 人 谋 而 不 忠 乎 ? 与 朋 友 交 而 不 信 乎 ? 传 不 习 乎 ? ” 言 凡 所 传 之 事 , 得 无 素 不 讲 习 而 传 之 。[ 疏 ] “ 曾 子 曰 ” 至 “ 习 乎 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 论 曾 子 省 身 慎 行 之 事 。 弟 子 曾 参 尝 曰 : “ 吾 每 日 三 自 省 察 已 身 : 为 人 谋 事 而 得 无 不 尽 忠 心 乎 ? 与 朋 友 结 交 而 得 无 不 诚 信 乎 ? 凡 所 传 授 之 事 , 得 无 素 不 讲 习 而 妄 传 乎 ? ” 以 谋 贵 尽 忠 , 朋 友 主 信 , 传 恶 穿 凿 , 故 曾 子 省 慎 之 。○ 注 “ 马 曰 : 弟 子 曾 参 。 ”○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 弟 子 传 》 云 : “ 曾 参 , 南 武 城 人 , 字 子 舆 。 少 孔 子 四 十 六 岁 。 孔 子 以 为 能 通 孝 道 , 故 授 之 业 , 作 《 孝 经 》 。 死 於 鲁 。 ”子 曰 : “ 道 千 乘 之 国 , 马 曰 : “ 道 , 谓 为 之 政 教 。 《 司 马 法 》 : ‘ 六 尺 为 步 , 步 百 为 亩 , 亩 百 为 夫 , 夫 三 为 屋 , 屋 三 为 井 , 井 十 为 通 , 通 十 为 成 , 成 出 革 车 一 乘 。 ’ 然 则 千 乘 之 赋 , 其 地 千 成 , 居 地 方 三 百 一 十 六 里 有 畸 , 唯 公 侯 之 封 乃 能 容 之 , 虽 大 国 之 赋 亦 不 是 过 焉 。 ” 包 曰 : “ 道 , 治 也 。 千 乘 之 国 者 , 百 里 之 国 也 。 古 者 井 田 , 方 里 为 井 。 十 井 为 乘 , 百 里 之 国 , 千 乘 也 。 ” 融 依 《 周 礼 》 , 包 依 《 王 制 》 、 《 孟 子 》 , 义 疑 , 故 两 存 焉 。 敬 事 而 信 , 包 曰 : “ 为 国 者 , 举 事 必 敬 慎 , 与 民 必 诚 信 。 ” 节 用 而 爱 人 , 包 曰 : “ 节 用 , 不 奢 侈 。 国 以 民 为 本 , 故 爱 养 之 。 ” 使 民 以 时 。 ” 包 曰 : “ 作 事 使 民 , 必 以 其 时 , 不 妨 夺 农 务 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 道 ” 至 “ 以 时 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 论 治 大 国 之 法 也 。 马 融 以 为 , 道 谓 为 之 政 教 。 千 乘 之 国 谓 公 侯 之 国 , 方 五 百 里 、 四 百 里 者 也 。 言 为 政 教 以 治 公 侯 之 国 者 , 举 事 必 敬 慎 , 与 民 必 诚 信 , 省 节 财 用 , 不 奢 侈 , 而 爱 养 人 民 , 以 为 国 本 , 作 事 使 民 , 必 以 其 时 , 不 妨 夺 农 务 。 此 其 为 政 治 国 之 要 也 。 包 氏 以 为 , 道 , 治 也 。 千 乘 之 国 , 百 里 之 国 也 , 夏 即 公 侯 , 殷 、 周 惟 上 公 也 。 馀 同 。○ 注 “ 马 曰 道 ” 至 “ 过 焉 ” 。○ 正 义 曰 : 以 下 篇 “ 子 曰 : 道 之 以 政 ” , 故 云 “ 道 , 谓 为 之 政 教 。 ” 《 史 记 》 齐 景 公 时 有 司 马 田 穰 苴 善 用 兵 。 《 周 礼 》 司 马 掌 征 伐 。 六 国 时 , 齐 威 王 使 大 夫 追 论 古 者 兵 法 , 附 穰 苴 於 其 中 , 凡 一 百 五 十 篇 , 号 曰 《 司 马 法 》 。 此 “ 六 尺 曰 步 ” , 至 “ 成 出 革 车 一 乘 ” , 皆 彼 文 也 。 引 之 者 以 证 千 乘 之 国 为 公 侯 之 大 国 也 。 云 “ 然 则 千 乘 之 赋 , 其 地 千 成 ” 者 , 以 成 出 一 乘 , 千 乘 故 千 成 。 云 “ 居 地 方 三 百 一 十 六 里 有 畸 ” 者 , 以 方 百 里 者 一 , 为 方 十 里 者 百 。 方 三 百 里 者 , 三 三 而 九 , 则 为 方 百 里 者 九 , 合 成 方 十 里 者 九 百 , 得 九 百 乘 也 。 计 千 乘 犹 少 百 乘 方 百 里 者 一 也 。 又 以 此 方 百 里 者 一 , 六 分 破 之 , 每 分 得 广 十 六 里 , 长 百 里 , 引 而 接 之 , 则 长 六 百 里 , 广 十 六 里 也 。 半 折 之 , 各 长 三 百 里 , 将 埤 前 三 百 里 南 西 两 边 , 是 方 三 百 一 十 六 里 也 。 然 西 南 角 犹 缺 方 十 六 里 者 一 也 。 方 十 六 里 者 一 , 为 方 一 里 者 二 百 五 十 六 , 然 曏 割 方 百 里 者 为 六 分 , 馀 方 一 里 者 四 百 , 今 以 方 一 里 者 二 百 五 十 六 埤 西 南 角 , 犹 馀 方 一 里 者 一 百 四 十 四 , 又 复 破 而 埤 三 百 一 十 六 里 两 边 , 则 每 边 不 复 得 半 里 , 故 云 三 百 一 十 六 里 有 畸 也 。 云 “ 唯 公 侯 之 封 , 乃 能 容 之 ” 者 , 案 《 周 礼 · 大 司 徒 》 云 : “ 诸 公 之 地 , 封 疆 方 五 百 里 。 诸 侯 之 地 , 封 疆 方 四 百 里 。 诸 伯 之 地 , 封 疆 方 三 百 里 。 诸 子 之 地 , 封 疆 方 二 百 里 。 诸 男 之 地 , 封 疆 方 百 里 。 ” 此 千 乘 之 国 居 地 方 三 百 一 十 六 里 有 畸 , 伯 、 子 、 男 自 方 三 百 而 下 则 莫 能 容 之 , 故 云 “ 唯 公 侯 之 封 , 乃 能 容 之 ” 。 云 “ 虽 大 国 之 赋 亦 不 是 过 焉 ” 者 , 《 坊 记 》 云 : “ 制 国 不 过 千 乘 。 ” 然 则 地 虽 广 大 , 以 千 乘 为 限 , 故 云 “ 虽 大 国 之 赋 亦 不 是 过 焉 ” 。 《 司 马 法 》 “ 兵 车 一 乘 , 甲 士 三 人 , 步 卒 七 十 二 人 ” , 计 千 乘 有 七 万 五 千 人 , 则 是 六 军 矣 。 《 周 礼 · 大 司 马 序 官 》 : “ 凡 制 军 , 万 有 二 千 五 百 人 为 军 。 王 六 军 , 大 国 三 军 , 次 国 二 军 , 小 国 一 军 。 ” 《 鲁 颂 · 宫 》 云 “ 公 车 千 乘 ” , 《 明 堂 位 》 云 “ 封 周 公 於 曲 阜 , 地 方 七 百 里 , 革 车 千 乘 ” 及 《 坊 记 》 与 此 文 , 皆 与 《 周 礼 》 不 合 者 , 礼 : 天 子 六 军 , 出 自 六 乡 。 万 二 千 五 百 家 为 乡 , 万 二 千 五 百 人 为 军 。 《 地 官 · 小 司 徒 》 云 : “ 凡 起 徒 役 , 无 过 家 一 人 。 ” 是 家 出 一 人 , 乡 为 一 军 , 此 则 出 军 之 常 也 。 天 子 六 军 , 既 出 六 乡 , 则 诸 侯 三 军 , 出 自 三 乡 。 《 宫 》 云 “ 公 徒 三 万 ” 者 , 谓 乡 之 所 出 , 非 千 乘 之 众 也 。 千 乘 者 , 自 谓 计 地 出 兵 , 非 彼 三 军 之 车 也 。 二 者 不 同 , 故 数 不 相 合 。 所 以 必 有 二 法 者 , 圣 王 治 国 , 安 不 忘 危 , 故 今 所 在 皆 有 出 军 之 制 。 若 从 王 伯 之 命 , 则 依 国 之 大 小 , 出 三 军 、 二 军 、 一 军 也 。 若 其 前 敌 不 服 , 用 兵 未 已 , 则 尽 其 境 内 皆 使 从 军 , 故 复 有 此 计 地 出 军 之 法 。 但 乡 之 出 军 是 正 , 故 家 出 一 人 ; 计 地 所 出 则 非 常 , 故 成 出 一 车 。 以 其 非 常 , 故 优 之 也 。 ” 包 曰 : 道 , 治 也 ” 者 , 以 治 国 之 法 , 不 惟 政 教 而 已 。 下 云 “ 道 之 以 德 ” , 谓 道 德 , 故 易 之 , 但 云 “ 道 , 治 也 ” 。 云 “ 千 乘 之 国 , 百 里 之 国 也 ” 者 , 谓 夏 之 公 侯 , 殷 、 周 上 公 之 国 也 。 云 “ 古 者 井 田 , 方 里 为 井 ” 者 , 《 孟 子 》 云 “ 方 里 而 井 , 井 九 百 亩 ” 是 也 。 云 “ 十 井 为 乘 , 百 里 之 国 適 千 乘 也 ” 者 , 此 包 以 古 之 大 国 不 过 百 里 , 以 百 里 赋 千 乘 , 故 计 之 每 十 井 为 一 乘 , 是 方 一 里 者 十 为 一 乘 , 则 方 一 里 者 百 为 十 乘 , 开 方 之 法 , 方 百 里 者 一 为 方 十 里 者 百 。 每 方 十 里 者 一 为 方 一 里 者 百 , 其 赋 十 乘 。 方 十 里 者 百 , 则 其 赋 千 乘 。 地 与 乘 数 适 相 当 , 故 曰 : 适 千 乘 也 。 云 : “ 融 依 《 周 礼 》 , 包 依 《 王 制 》 、 《 孟 子 》 ” 者 , 马 融 依 《 周 礼 · 大 司 徒 》 文 , 以 为 诸 公 之 地 方 五 百 里 , 侯 四 百 里 以 下 也 。 包 氏 依 《 王 制 》 , 云 凡 四 海 之 内 九 州 , 州 方 千 里 , 州 建 百 里 之 国 三 十 , 七 十 里 之 国 六 十 , 五 十 里 国 百 有 二 十 , 凡 二 百 一 十 国 也 。 又 《 孟 子 》 云 : “ 天 子 之 制 地 方 千 里 , 公 侯 之 制 皆 方 百 里 , 伯 七 十 里 , 子 、 男 五 十 里 。 ” 包 氏 据 此 以 为 大 国 不 过 百 里 , 不 信 《 周 礼 》 有 方 五 百 里 、 四 百 里 之 封 也 。 马 氏 言 名 , 包 氏 不 言 名 者 , 包 氏 避 其 父 名 也 。 云 “ 义 疑 , 故 两 存 焉 ” 者 , 以 《 周 礼 》 者 , 周 公 致 太 平 之 书 , 为 一 代 大 典 ; 《 王 制 》 者 , 汉 文 帝 令 博 士 所 作 , “ 孟 子 ” 者 , 邹 人 也 , 名 轲 , 师 孔 子 之 孙 子 思 , 治 儒 术 之 道 , 著 书 七 篇 , 亦 命 世 亚 圣 之 大 才 也 。 今 马 氏 、 包 氏 各 以 为 据 , 难 以 质 其 是 非 , 莫 敢 去 取 , 於 义 有 疑 , 故 两 存 其 说 也 。○ 注 “ 包 曰 作 事 使 ” 至 “ 农 务 ” 。○ 正 义 曰 : 云 “ 作 使 民 , 必 以 其 时 ” 者 , 谓 筑 都 邑 城 郭 也 。 以 都 邑 者 , 人 之 聚 也 , 国 家 之 藩 卫 , 百 姓 之 保 障 , 不 固 则 败 , 不 修 则 坏 , 故 虽 不 临 寇 , 必 於 农 隙 备 其 守 御 , 无 妨 农 务 。 《 春 秋 》 庄 二 十 九 年 《 左 氏 传 》 曰 : “ 凡 土 功 , 龙 见 而 毕 务 , 戒 事 也 。 ” 注 云 : “ 谓 今 九 月 , 周 十 一 月 。 龙 星 角 亢 , 晨 见 东 方 , 三 务 始 毕 , 戒 民 以 土 功 事 。 ” “ 火 见 而 致 用 ” , 注 云 : “ 大 火 , 心 星 , 次 角 、 亢 , 见 者 致 筑 作 之 物 。 ” “ 水 昏 正 而 栽 ” , 注 云 : “ 谓 今 十 月 , 定 星 昏 而 中 , 於 是 树 板 干 而 兴 作 。 ” “ 日 至 而 毕 ” , 注 云 : “ 日 南 至 , 微 阳 始 动 , 故 土 功 息 。 ” 若 其 门 户 道 桥 城 郭 墙 堑 有 所 损 坏 , 则 特 随 坏 时 修 之 , 故 僖 二 十 年 《 左 传 》 曰 “ 凡 启 塞 从 时 ” 是 也 。 《 王 制 》 云 : “ 用 民 之 力 , 岁 不 过 三 日 。 ” 《 周 礼 · 均 人 职 》 云 : “ 凡 均 力 政 , 以 岁 上 下 。 丰 年 则 公 旬 用 三 日 焉 , 中 年 则 公 旬 用 二 日 焉 , 无 年 则 公 旬 用 一 日 焉 。 ” 是 皆 重 民 之 力 而 不 妨 夺 农 务 也 。子 曰 : “ 弟 子 入 则 孝 , 出 则 悌 , 谨 而 信 , 泛 爱 众 而 亲 仁 。 行 有 馀 力 , 则 以 学 文 。 ” 马 曰 : “ 文 者 , 古 之 遗 文 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 弟 子 ” 至 “ 学 文 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 明 人 以 德 为 本 , 学 为 末 。 男 子 後 生 为 弟 。 言 为 人 弟 与 子 者 , 入 事 父 兄 则 当 孝 与 弟 也 , 出 事 公 卿 则 当 忠 与 顺 也 。 弟 , 顺 也 。 入 不 言 弟 , 出 不 言 忠 者 , 互 文 可 知 也 。 下 孔 子 云 : “ 出 则 事 公 卿 , 入 则 事 父 兄 。 ” 《 孝 经 》 云 : “ 事 父 孝 , 故 忠 可 移 於 君 , 事 兄 弟 , 故 顺 可 移 於 长 。 ” 是 也 。 “ 谨 而 信 ” 者 , 理 兼 出 入 , 言 恭 谨 而 诚 信 也 。 “ 泛 爱 众 ” 者 , 泛 者 , 宽 博 之 语 。 君 子 尊 贤 而 容 众 。 或 博 爱 众 人 也 。 “ 而 亲 仁 ” 者 , 有 仁 德 者 则 亲 而 友 之 。 能 行 已 上 诸 事 , 仍 有 间 暇 馀 力 , 则 可 以 学 先 王 之 遗 文 。 若 徒 学 其 文 而 不 能 行 上 事 , 则 为 言 非 行 伪 也 。 注 言 “ 古 之 遗 文 ” 者 , 则 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 易 》 、 《 春 秋 》 六 经 是 也 。子 夏 曰 : “ 贤 贤 易 色 , 孔 曰 : “ 子 夏 , 弟 子 卜 商 也 。 言 以 好 色 之 心 好 贤 则 善 。 ” 事 父 母 , 能 竭 其 力 ; 事 君 , 能 致 其 身 ; 孔 曰 : “ 尽 忠 节 , 不 爱 其 身 。 ” 与 朋 友 交 , 言 而 有 信 。 虽 曰 未 学 , 吾 必 谓 之 学 矣 。[ 疏 ] “ 子 夏 曰 ” 至 “ 学 矣 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 论 生 知 美 行 之 事 。 “ 贤 贤 易 色 ” 者 , 上 “ 贤 ” , 谓 好 尚 之 也 。 下 “ 贤 ” , 谓 有 德 之 人 。 易 , 改 也 。 色 , 女 人 也 。 女 有 姿 色 , 男 子 悦 之 , 故 经 传 之 文 通 谓 女 人 为 色 。 人 多 好 色 不 好 贤 者 , 能 改 易 好 色 之 心 以 好 贤 , 则 善 矣 , 故 曰 “ 贤 贤 易 色 ” 也 。 “ 事 父 母 , 能 竭 其 力 ” 者 , 谓 小 孝 也 。 言 为 子 事 父 , 虽 未 能 不 匮 , 但 竭 尽 其 力 , 服 其 勤 劳 也 。 “ 事 君 , 能 致 其 身 ” 者 , 言 为 臣 事 君 , 虽 未 能 将 顺 其 美 , 匡 救 其 恶 , 但 致 尽 忠 节 , 不 爱 其 身 , 若 童 汪 踦 也 。 “ 与 朋 友 交 , 言 而 有 信 ” 者 , 谓 与 朋 友 结 交 , 虽 不 能 切 磋 琢 磨 , 但 言 约 而 每 有 信 也 。 “ 虽 曰 未 学 , 吾 必 谓 之 学 矣 ” 者 , 言 人 生 知 行 此 四 事 , 虽 曰 未 尝 从 师 伏 膺 学 问 , 然 此 为 人 行 之 美 矣 , 虽 学 亦 不 是 过 , 故 吾 必 谓 之 学 矣 。○ 注 “ 孔 曰 : 子 夏 , 弟 子 卜 商 ” 。○ 正 义 曰 : 案 《 史 记 · 仲 尼 弟 子 传 》 云 : “ 卜 商 字 子 夏 , 卫 人 也 。 少 孔 子 四 十 四 岁 。 孔 子 既 没 , 居 西 河 教 授 , 为 魏 文 侯 师 。 ”子 曰 : “ 君 子 不 重 则 不 威 , 学 则 不 固 。 孔 曰 : “ 固 , 蔽 也 。 ” 一 曰 : “ 言 人 不 能 敦 重 , 既 无 威 严 , 学 又 不 能 坚 固 , 识 其 义 理 。 ” 主 忠 信 , 无 友 不 如 已 者 , 过 则 勿 惮 改 。 郑 曰 : “ 主 , 亲 也 。 惮 , 难 也 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 惮 改 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 勉 人 为 君 子 也 。 “ 君 子 不 重 则 不 威 , 学 则 不 固 ” 者 , 其 说 有 二 : 孔 安 国 曰 : 固 , 蔽 也 。 言 君 子 当 须 敦 重 。 若 不 敦 重 , 则 无 威 严 。 又 当 学 先 王 之 道 , 以 致 博 闻 强 识 , 则 不 固 蔽 也 。 ” 一 曰 : “ 固 , 谓 坚 固 。 言 人 不 能 敦 重 , 既 无 威 严 , 学 又 不 能 坚 固 , 识 其 道 理 也 。 ” 明 须 敦 重 也 。 “ 主 忠 信 ” 者 , 主 犹 亲 也 。 言 凡 所 亲 狎 , 皆 须 有 忠 信 者 也 。 “ 无 友 不 如 己 者 ” , 言 无 得 以 忠 信 不 如 己 者 为 友 也 。 “ 过 则 勿 惮 改 ” 者 , 勿 , 无 也 ; 惮 犹 难 也 。 言 人 谁 无 过 , 过 而 不 改 , 是 谓 过 矣 ; 过 而 能 改 , 善 莫 大 焉 。 故 苟 有 过 , 无 得 难 於 改 也 。曾 子 曰 : “ 慎 终 追 远 , 民 德 归 厚 矣 。 ” 孔 曰 : “ 慎 终 者 , 丧 尽 其 哀 。 追 远 者 , 祭 尽 其 敬 。 君 能 行 此 二 者 , 民 化 其 德 , 皆 归 於 厚 也 。 ”[ 疏 ] “ 曾 子 曰 ” 至 “ 厚 矣 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 民 化 君 德 也 。 “ 慎 终 ” 者 , 终 , 谓 父 母 之 丧 也 。 以 死 者 人 之 终 , 故 谓 之 终 。 执 亲 之 丧 , 礼 须 谨 慎 尽 其 哀 也 。 “ 追 远 ” 者 , 远 , 谓 亲 终 既 葬 , 日 月 已 远 也 。 孝 子 感 时 念 亲 , 追 而 祭 之 , 尽 其 敬 也 。 “ 民 德 归 厚 矣 ” 者 , 言 君 能 行 此 慎 终 、 追 远 二 者 , 民 化 其 德 , 皆 归 厚 矣 。 言 不 偷 薄 也 。子 禽 问 於 子 贡 曰 : “ 夫 子 至 於 是 邦 也 , 必 闻 其 政 。 求 之 与 ? 抑 与 之 与 ? ” 郑 曰 : “ 子 禽 , 弟 子 陈 亢 也 。 子 贡 , 弟 子 , 姓 端 木 , 名 赐 。 亢 怪 孔 子 所 至 之 邦 必 与 闻 其 国 政 , 求 而 得 之 邪 ? 抑 人 君 自 原 与 之 为 治 ? ” 子 贡 曰 : “ 夫 子 温 、 良 、 恭 、 俭 、 让 以 得 之 。 夫 子 之 求 之 也 , 其 诸 异 乎 人 之 求 之 与 ! ” 郑 曰 : “ 言 夫 子 行 此 五 德 而 得 之 , 与 人 求 之 异 , 明 人 君 自 与 之 。 ”[ 疏 ] “ 子 禽 ” 至 “ 求 之 ” 。○ 正 义 曰 “ 此 章 明 夫 子 由 其 有 德 与 闻 国 政 之 事 。 “ 子 禽 问 於 子 贡 曰 : 夫 子 至 於 是 邦 也 , 必 闻 其 政 , 求 之 与 ? 抑 与 之 与 ” 者 , 子 禽 疑 怪 孔 子 所 至 之 邦 必 与 ? 闻 其 国 之 政 事 , 故 问 子 贡 曰 : “ 此 是 孔 子 求 於 时 君 而 得 之 与 ? 抑 人 君 自 原 与 夫 子 为 治 与 ? ” 抑 、 与 皆 语 辞 。 “ 子 贡 曰 : 夫 子 温 、 良 、 恭 、 俭 、 让 以 得 之 。 夫 子 之 求 之 也 , 其 诸 异 乎 人 之 求 之 与 ” 者 , 此 子 贡 答 辞 也 。 敦 柔 润 泽 谓 之 温 , 行 不 犯 物 谓 之 良 , 和 从 不 逆 谓 之 恭 , 去 奢 从 约 谓 之 俭 , 先 人 後 已 谓 之 让 。 言 夫 子 行 此 五 德 而 得 与 闻 国 政 。 他 人 则 就 君 求 之 , 夫 子 则 修 德 , 人 君 自 原 与 之 为 治 , 故 曰 : “ 夫 子 之 求 之 也 , 其 诸 异 乎 人 之 求 之 与 ! ” 诸 、 与 皆 语 辞 。○ 注 “ 郑 曰 ” 至 “ 为 治 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 子 禽 , 弟 子 陈 亢 。 子 贡 , 弟 子 , 姓 端 木 , 名 赐 ” 者 , 《 家 语 · 七 十 二 弟 子 篇 》 云 : “ 陈 亢 , 陈 人 , 字 子 禽 , 少 孔 子 四 十 岁 。 ” 《 史 记 · 弟 子 传 》 云 : “ 端 木 赐 字 子 贡 , 少 孔 子 三 十 一 岁 。 ” 云 “ 求 而 得 之 邪 ” 者 , 邪 , 未 定 之 辞 。子 曰 : “ 父 在 观 其 志 , 父 没 观 其 行 , 孔 曰 : “ 父 在 , 子 不 得 自 专 , 故 观 其 志 而 已 。 父 没 乃 观 其 行 。 ” 三 年 无 改 於 父 之 道 , 可 谓 孝 矣 。 ” 孔 曰 : “ 孝 子 在 丧 , 哀 慕 犹 若 父 存 , 无 所 改 於 父 之 道 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 孝 矣 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 论 孝 子 之 行 。 “ 父 在 观 其 志 ” 者 , 在 心 为 志 。 父 在 , 子 不 得 自 专 , 故 观 其 志 而 己 。 “ 父 没 观 其 行 ” 者 , 父 没 可 以 自 专 , 乃 观 其 行 也 。 “ 三 年 无 改 於 父 之 道 , 可 谓 孝 矣 ” 者 , 言 孝 子 在 丧 三 年 , 哀 慕 犹 若 父 存 , 无 所 改 於 父 之 道 , 可 谓 为 孝 也 。有 子 曰 : “ 礼 之 用 , 和 为 贵 。 先 王 之 道 , 斯 为 美 。 小 大 由 之 , 有 所 不 行 。 知 和 而 和 , 不 以 礼 节 之 , 亦 不 可 行 也 。 ” 马 曰 : “ 人 知 礼 贵 和 , 而 每 事 从 和 , 不 以 礼 为 节 , 亦 不 可 行 。 ”[ 疏 ] “ 有 子 曰 ” 至 “ 行 也 ” 。○ 正 义 曰 : “ 此 章 言 礼 乐 为 用 相 须 乃 美 。 “ 礼 之 用 , 和 为 贵 ” 者 , 和 , 谓 乐 也 。 乐 主 和 同 , 故 谓 乐 为 和 。 夫 礼 胜 则 离 , 谓 所 居 不 和 也 , 故 礼 贵 用 和 , 使 不 至 於 离 也 。 “ 先 王 之 道 , 斯 为 美 ” 者 , 斯 , 此 也 。 言 先 王 治 民 之 道 , 以 此 礼 贵 和 美 , 礼 节 民 心 , 乐 和 民 声 。 乐 至 则 无 怨 , 礼 至 则 不 争 , 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 , 是 先 王 之 美 道 也 。 “ 小 大 由 之 , 有 所 不 行 ” 者 , 由 , 用 也 。 言 每 事 小 大 皆 用 礼 , 而 不 以 乐 和 之 , 则 其 政 有 所 不 行 也 。 “ 知 和 而 和 , 不 以 礼 节 之 , 亦 不 可 行 也 ” 者 , 言 人 知 礼 贵 和 , 而 每 事 从 和 , 不 以 礼 为 节 , 亦 不 可 行 也 。有 子 曰 : “ 信 近 於 义 , 言 可 复 也 。 复 , 犹 覆 也 。 义 不 必 信 , 信 非 义 也 。 以 其 言 可 反 覆 , 故 曰 近 义 。 恭 近 於 礼 , 远 耻 辱 也 。 恭 不 合 礼 , 非 礼 也 。 以 其 能 远 耻 辱 , 故 曰 近 礼 也 。 因 不 失 其 亲 , 亦 可 宗 也 。 孔 曰 : “ 因 , 亲 也 。 言 所 亲 不 失 其 亲 , 亦 可 宗 敬 。 ”[ 疏 ] “ 有 子 曰 ” 至 “ 宗 也 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 明 信 与 义 、 恭 与 礼 不 同 , 及 人 行 可 宗 之 事 。 “ 信 近 於 义 , 言 可 复 也 ” 者 , 复 犹 覆 也 。 人 言 不 欺 为 信 , 於 事 合 宜 为 义 。 若 为 义 事 , 不 必 守 信 , 而 信 亦 有 非 义 者 也 。 言 虽 非 义 , 以 其 言 可 反 复 不 欺 , 故 曰 近 义 。 “ 恭 近 於 礼 , 远 耻 辱 也 ” 者 , 恭 惟 卑 巽 , 礼 贵 会 时 , 若 巽 在 床 下 是 恭 , 不 合 礼 则 非 礼 也 。 恭 虽 非 礼 , 以 其 能 远 耻 辱 , 故 曰 近 礼 。 “ 因 不 失 其 亲 , 亦 可 宗 也 ” 者 , 因 , 亲 也 。 所 亲 不 失 其 亲 , 言 义 之 与 比 也 。 既 能 亲 仁 比 义 , 不 有 所 失 , 则 有 知 人 之 鉴 , 故 可 宗 敬 也 。 言 “ 亦 ” 者 , 人 之 善 行 可 宗 敬 者 非 一 , 於 其 善 行 可 宗 之 中 , 此 为 一 行 耳 , 故 云 “ 亦 ” 也 。○ 注 “ 义 不 必 信 , 信 非 义 也 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 义 不 必 信 ” 者 , 若 《 春 秋 》 晋 士 訇 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 。 《 春 秋 》 善 之 。 是 合 宜 不 必 守 信 也 。 云 “ 信 非 义 也 ” 者 , 《 史 记 》 尾 生 与 女 子 期 於 梁 下 , 女 子 不 来 , 水 至 不 去 , 抱 柱 而 死 。 是 虽 守 信 而 非 义 也 。子 曰 : “ 君 子 食 无 求 饱 , 居 无 求 安 , 郑 曰 : “ 学 者 之 志 , 有 所 不 暇 。 ” 敏 於 事 而 慎 於 言 , 就 有 道 而 正 焉 , 可 谓 好 学 也 已 。 ” 孔 曰 : “ 敏 , 疾 也 。 有 道 , 有 道 德 者 。 正 , 谓 问 事 是 非 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 君 子 ” 至 “ 也 已 ” 。○ 正 义 曰 : “ 此 章 述 好 学 之 事 。 “ 君 子 食 无 求 饱 , 居 无 求 安 ” 者 , 言 学 者 之 志 , 乐 道 忘 饥 , 故 不 暇 求 其 安 饱 也 。 “ 敏 於 事 而 慎 於 言 ” 者 , 敏 , 疾 也 。 言 当 敏 疾 於 所 学 事 业 , 则 有 成 功 。 《 说 命 》 曰 : “ 敬 逊 务 时 敏 , 厥 修 乃 来 ” 是 也 。 学 有 所 得 , 又 当 慎 言 说 之 。 “ 就 有 道 而 正 焉 ” 者 , 有 道 , 谓 有 道 德 者 。 正 , 谓 问 其 是 非 。 言 学 业 有 所 未 晓 , 当 就 有 道 德 之 人 , 正 定 其 是 之 与 非 。 《 易 · 文 言 》 曰 : “ 问 以 辨 之 ” 是 也 。 “ 可 谓 好 学 也 已 ” 者 , 总 结 之 也 。 言 能 行 在 上 诸 事 , 则 可 谓 之 为 好 学 也 。子 贡 曰 : “ 贫 而 无 谄 , 富 而 无 骄 , 何 如 ? ” 子 曰 : “ 可 也 。 孔 曰 : “ 未 足 多 。 ” 未 若 贫 而 乐 , 富 而 好 礼 者 也 。 ” 郑 曰 : “ 乐 , 谓 志 於 道 , 不 以 贫 为 忧 苦 。 ” 子 贡 曰 : “ 《 诗 》 云 ‘ 如 切 如 磋 , 如 琢 如 磨 ’ , 其 斯 之 谓 与 ? ” 孔 曰 : “ 能 贫 而 乐 道 , 富 而 好 礼 者 , 能 自 切 磋 琢 磨 。 ” 子 曰 : “ 赐 也 , 始 可 与 言 《 诗 》 已 矣 , 告 诸 往 而 知 来 者 。 ” 孔 曰 : “ 诸 , 之 也 。 子 贡 知 引 《 诗 》 以 成 孔 子 义 , 善 取 类 , 故 然 之 。 往 告 之 以 贫 而 乐 道 , 来 答 以 切 磋 琢 磨 。 ”[ 疏 ] “ 子 贡 曰 ” 至 “ 来 者 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 贫 之 与 富 皆 当 乐 道 自 修 也 。 “ 贫 而 无 谄 , 富 而 无 骄 , 何 如 ” 者 , 乏 财 曰 贫 , 佞 说 为 谄 , 多 财 曰 富 , 傲 逸 为 骄 。 言 人 贫 多 佞 说 , 富 多 傲 逸 。 若 能 贫 无 谄 佞 , 富 不 骄 逸 , 子 贡 以 为 善 , 故 问 夫 子 曰 : “ 其 德 行 何 如 ? ” “ 子 曰 可 也 ” 者 , 此 夫 子 答 子 贡 也 。 时 子 贡 富 , 志 怠 於 学 , 故 发 此 问 , 意 谓 不 骄 而 为 美 德 , 故 孔 子 抑 之 , 云 : “ 可 也 。 ” 言 未 足 多 。 “ 未 若 贫 而 乐 , 富 而 好 礼 者 也 ” 者 , 乐 , 谓 志 於 善 道 , 不 以 贫 为 忧 苦 。 好 , 谓 闲 习 礼 容 , 不 以 富 而 倦 略 , 此 则 胜 於 无 谄 、 无 骄 , 故 云 “ 未 若 ” , 言 不 如 也 。 “ 子 贡 曰 : 《 诗 》 云 ‘ 如 切 如 磋 , 如 琢 如 磨 ’ , 其 斯 之 谓 与 ” 者 , 子 贡 知 师 励 已 , 故 引 《 诗 》 以 成 之 。 此 《 卫 风 · 淇 奥 》 之 篇 , 美 武 公 之 德 也 。 治 骨 曰 切 , 象 曰 瑳 , 玉 曰 琢 , 石 曰 磨 , 道 其 学 而 成 也 。 听 其 规 谏 以 自 修 , 如 玉 石 之 见 琢 磨 。 子 贡 言 : 贫 而 乐 道 , 富 而 好 礼 , 其 此 能 切 磋 琢 磨 之 谓 与 ? “ 子 曰 : 赐 也 , 始 可 与 言 《 诗 》 已 矣 ” 者 , 子 贡 知 引 《 诗 》 以 成 孔 子 义 , 善 取 类 , 故 呼 其 名 而 然 之 。 “ 告 诸 往 而 知 来 者 ” 者 , 此 言 可 与 言 《 诗 》 之 意 。 诸 , 之 也 。 谓 告 之 往 以 贫 而 乐 道 、 富 而 好 礼 , 则 知 来 者 切 磋 琢 磨 , 所 以 可 与 言 《 诗 》 也 。子 曰 : “ 不 患 人 之 不 己 知 , 患 不 知 人 也 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 : 不 患 人 之 不 己 知 , 患 不 知 人 也 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 人 当 责 己 而 不 责 人 。 凡 人 之 情 , 多 轻 易 於 知 人 , 而 患 人 不 知 己 , 故 孔 子 抑 之 云 : “ 我 则 不 耳 。 不 患 人 之 不 己 知 , 但 患 己 不 能 知 人 也 。 ”[ 疏 ] ○ 正 义 曰 : 前 篇 论 为 政 。 为 政 之 善 , 莫 善 礼 乐 , 礼 以 安 上 治 民 , 乐 以 移 风 易 俗 , 得 之 则 安 , 失 之 则 危 , 故 此 篇 论 礼 乐 得 失 也 。孔 子 谓 季 氏 , “ 八 佾 舞 於 庭 , 是 可 忍 也 , 孰 不 可 忍 也 ? ” 马 曰 : “ 孰 , 谁 也 。 佾 , 列 也 。 天 子 八 佾 , 诸 侯 六 , 卿 大 夫 四 , 士 二 。 八 人 为 列 , 八 八 六 十 四 人 。 鲁 以 周 公 故 受 王 者 礼 乐 , 有 八 佾 之 舞 。 季 桓 子 僭 於 其 家 庙 舞 之 , 故 孔 子 讥 之 。 ”[ 疏 ] “ 孔 子 ” 至 “ 忍 也 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 论 鲁 卿 季 氏 僭 用 礼 乐 之 事 。 “ 孔 子 谓 季 氏 , 八 佾 舞 於 庭 ” 者 , 谓 者 , 评 论 之 称 。 季 氏 , 鲁 卿 , 於 时 当 桓 子 也 。 佾 , 列 也 。 舞 者 八 人 为 列 , 八 八 六 十 四 人 。 桓 子 用 此 八 佾 舞 於 家 庙 之 庭 , 故 孔 子 评 论 而 讥 之 。 “ 是 可 忍 也 , 孰 不 可 忍 也 ” 者 , 此 孔 子 所 讥 之 语 也 。 孰 , 谁 也 。 人 之 僭 礼 , 皆 当 罪 责 , 不 可 容 忍 。 季 氏 以 陪 臣 而 僭 天 子 , 最 难 容 忍 , 故 曰 : “ 若 是 可 容 忍 , 他 人 更 谁 不 可 忍 也 ? ”○ 注 “ 马 曰 ” 至 “ 讥 之 ” 。○ 正 义 曰 : “ 孰 , 谁 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 佾 , 列 ” , 书 传 通 训 也 。 云 “ 天 子 八 佾 , 诸 侯 六 , 大 夫 四 , 士 二 ” 者 , 隐 五 年 《 左 传 》 文 也 。 云 “ 八 人 为 列 , 八 八 六 十 四 人 ” 者 , 杜 预 、 何 休 说 如 此 。 其 诸 侯 用 六 者 , 六 六 三 十 六 人 。 大 夫 四 , 四 四 十 六 人 。 士 二 , 二 二 四 人 。 服 虔 以 用 六 为 六 八 四 十 八 人 , 大 夫 四 为 四 八 三 十 二 人 , 士 二 为 二 八 十 六 人 。 今 以 舞 势 宜 方 , 行 列 既 减 , 即 每 行 人 数 亦 宜 减 , 故 同 何 、 杜 之 说 。 天 子 所 以 八 佾 者 , 案 隐 五 年 《 左 传 》 : “ 考 仲 子 之 宫 将 万 焉 。 公 问 羽 数 於 众 仲 , 对 曰 : ‘ 天 子 用 八 , 诸 侯 用 六 , 大 夫 四 , 士 二 。 ’ 夫 舞 所 以 节 八 音 而 行 八 风 , 故 自 八 以 下 。 ” 杜 预 云 : “ 唯 天 子 得 尽 物 数 , 故 以 八 为 列 , 诸 侯 则 不 敢 用 八 。 ” 所 谓 八 音 者 , 金 、 石 、 土 、 革 、 丝 、 木 、 匏 、 竹 也 。 郑 玄 云 : “ 金 , 锺 鎛 也 。 石 , 磬 也 。 土 , 埙 也 。 革 , 鼓 鼗 也 。 丝 , 琴 瑟 也 。 木 , 柷 敔 也 。 匏 , 笙 也 。 竹 , 管 箫 也 。 ” 所 谓 八 风 者 , 服 虔 以 为 八 卦 之 风 : “ 乾 音 石 , 其 风 不 周 。 坎 音 革 , 其 风 广 莫 。 艮 音 匏 , 其 风 融 , 震 音 竹 , 其 风 明 庶 。 巽 音 木 , 其 风 清 明 。 离 音 丝 , 其 风 景 。 坤 音 土 , 其 风 凉 。 兑 音 金 , 其 风 阊 阖 。 ” 又 《 易 纬 · 通 卦 验 》 云 : “ 立 春 调 风 至 , 春 分 明 庶 风 至 , 立 夏 清 明 风 至 , 夏 至 景 风 至 , 立 秋 凉 风 至 , 秋 分 阊 阖 风 至 , 立 冬 不 周 风 至 , 冬 至 广 莫 风 至 。 ” 是 则 天 子 之 舞 , 所 以 节 八 音 而 行 八 风 , 故 八 佾 也 。 云 “ 鲁 以 周 公 之 故 受 王 者 礼 乐 , 有 八 佾 之 舞 ” 者 , 此 释 季 氏 所 以 得 僭 之 由 , 由 鲁 得 用 之 也 。 案 《 礼 记 · 祭 统 》 云 : “ 昔 者 , 周 公 且 有 勋 劳 於 天 下 , 成 王 、 康 王 赐 之 以 重 祭 , 朱 干 玉 戚 以 舞 《 大 武 》 , 八 佾 以 舞 《 大 夏 》 。 此 天 子 之 乐 也 , 重 周 公 , 故 以 赐 鲁 。 ” 又 《 明 堂 位 》 曰 : “ 命 鲁 公 世 世 祀 周 公 以 天 子 之 礼 乐 。 ” 是 受 王 者 礼 乐 也 。 然 王 者 礼 乐 唯 得 於 文 王 、 周 公 庙 用 之 , 若 用 之 他 庙 , 亦 为 僭 也 , 故 昭 二 十 五 年 《 公 羊 传 》 称 昭 公 谓 子 家 驹 曰 : “ 吾 何 僭 哉 ? ” 答 曰 : “ 朱 干 玉 戚 以 舞 《 大 夏 》 , 八 佾 以 舞 《 大 武 》 , 此 皆 天 子 之 礼 也 。 ” 是 昭 公 之 时 , 僭 用 他 庙 也 。 云 “ 季 桓 子 僭 於 家 庙 舞 之 , 故 孔 子 讥 之 ” 者 , 案 《 经 》 但 云 季 氏 , 知 是 桓 子 者 , 以 孔 子 与 桓 子 同 时 , 亲 见 其 事 而 讥 之 , 故 知 桓 子 也 。 何 休 云 : “ 僭 , 齐 也 , 下 效 上 之 辞 。 ” 季 氏 , 陪 臣 也 , 而 效 君 於 上 , 故 云 僭 也 。 大 夫 称 家 。 《 祭 法 》 : “ 大 夫 三 庙 。 ” 此 《 经 》 又 言 “ 於 庭 ” 。 鲁 之 用 乐 , 见 於 经 传 者 , 皆 据 庙 中 祭 祀 时 , 知 此 亦 僭 於 其 家 庙 舞 之 , 故 孔 子 讥 之 也 。三 家 者 以 《 雍 》 彻 。 马 曰 : “ 三 家 , 谓 仲 孙 , 叔 孙 , 季 孙 。 《 雍 》 , 《 周 颂 · 臣 工 》 篇 名 。 天 子 祭 於 宗 庙 , 歌 之 以 彻 祭 。 今 三 家 亦 作 此 乐 。 ” 子 曰 : “ ‘ 相 维 辟 公 , 天 子 穆 穆 ’ , 奚 取 於 三 家 之 堂 ? ” 包 曰 : “ 辟 公 , 谓 诸 侯 及 二 王 之 後 。 穆 穆 , 天 子 之 容 貌 。 《 雍 》 篇 歌 此 者 , 有 诸 侯 及 二 王 之 後 来 助 祭 故 也 。 今 三 家 但 家 臣 而 已 , 何 取 此 义 而 作 之 於 堂 邪 ? ”[ 疏 ] “ 三 家 ” 至 “ 之 堂 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 讥 三 家 之 僭 也 。 “ 三 家 者 以 《 雍 》 彻 ” 者 , 此 弟 子 之 言 , 将 论 夫 子 所 讥 之 语 , 故 先 设 此 文 以 为 首 引 。 三 家 , 谓 仲 孙 、 叔 孙 、 季 孙 。 《 雍 》 , 《 周 颂 · 臣 工 》 篇 名 。 天 子 祭 於 宗 庙 , 歌 之 以 彻 祭 。 今 三 家 亦 作 此 乐 以 彻 祭 , 故 夫 子 讥 之 。 “ 子 曰 : ‘ 相 维 辟 公 , 天 子 穆 穆 ’ , 奚 取 於 三 家 之 堂 ” 者 , 此 夫 子 所 讥 之 语 也 。 先 引 《 诗 》 文 , 後 言 其 不 可 取 之 理 也 。 “ 相 维 辟 公 , 天 子 穆 穆 ” 者 , 此 《 雍 》 诗 之 文 也 。 相 , 助 也 ; 维 , 辞 也 ; 辟 公 , 谓 诸 侯 及 二 王 之 後 ; 穆 穆 , 天 子 之 容 貌 。 《 雍 》 篇 歌 此 者 , 有 诸 侯 及 二 王 之 後 来 助 祭 故 也 。 今 三 家 但 家 臣 而 已 , 何 取 此 义 而 作 之 於 堂 乎 ?○ 注 “ 马 曰 ” 至 “ 此 乐 ” 。○ 正 义 曰 : 三 孙 同 是 鲁 桓 公 之 後 。 桓 公 適 子 庄 公 为 君 , 庶 子 公 子 庆 父 、 公 子 叔 牙 、 公 子 季 友 。 仲 孙 是 庆 父 之 後 , 叔 孙 是 叔 牙 之 後 , 季 孙 是 季 友 之 後 。 其 後 子 孙 皆 以 其 仲 、 叔 、 季 为 氏 , 故 有 此 氏 。 并 是 桓 公 子 孙 , 故 俱 称 孙 也 。 至 仲 孙 氏 後 世 改 仲 曰 孟 。 孟 者 , 庶 长 之 称 也 。 言 已 是 庶 , 不 敢 与 庄 公 为 伯 仲 叔 季 之 次 , 故 取 庶 长 为 始 也 。 云 : 《 雍 》 , 《 周 颂 · 臣 工 》 篇 名 ” 者 , 即 《 周 颂 · 臣 工 之 什 》 第 七 篇 也 。 “ 天 子 祭 於 宗 庙 , 歌 之 以 彻 祭 ” 者 , 案 《 周 礼 · 乐 师 》 云 : “ 及 彻 , 帅 学 士 而 歌 彻 。 ” 郑 玄 云 : “ 彻 者 , 歌 《 雍 》 。 ” 又 《 小 师 》 云 : “ 彻 歌 。 ” 郑 云 : “ 於 有 司 彻 而 歌 《 雍 》 。 ” 是 知 天 子 祭 於 宗 庙 , 歌 之 以 彻 祭 也 。 今 三 家 亦 作 此 乐 , 故 夫 子 讥 之 也 。○ 注 “ 包 曰 ” 至 “ 堂 邪 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 辟 公 , 谓 诸 侯 及 二 王 之 後 ” 者 , 此 与 《 毛 传 》 同 。 郑 玄 以 “ 辟 为 卿 士 , 公 谓 诸 侯 ” 为 异 , 馀 亦 同 也 。 云 “ 穆 穆 , 天 子 之 容 貌 ” 者 , 《 曲 礼 》 云 : “ 天 子 穆 穆 。 ” 《 尔 雅 · 释 诂 》 云 : “ 穆 穆 , 美 也 。 ” 是 天 子 之 容 貌 , 穆 穆 然 美 也 。 云 “ 《 雍 》 篇 歌 此 者 , 有 诸 侯 及 二 王 之 後 来 助 祭 故 也 ” 者 , 将 言 无 诸 侯 及 二 王 之 後 助 祭 , 则 不 可 歌 也 。 云 “ 今 三 家 但 家 臣 而 已 , 何 取 此 义 而 作 之 於 堂 邪 ” 者 , 卿 大 夫 称 家 。 家 臣 , 谓 家 相 邑 宰 之 属 来 助 祭 耳 , 何 取 此 《 雍 》 诗 之 义 而 奏 作 於 堂 邪 ? 邪 , 语 辞 。 鲁 用 天 子 礼 乐 以 《 雍 》 彻 , 由 是 三 家 僭 之 也 。子 曰 : “ 人 而 不 仁 , 如 礼 何 ? 人 而 不 仁 , 如 乐 何 ? ” 包 曰 : “ 言 人 而 不 仁 , 必 不 能 行 礼 乐 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 乐 何 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 礼 乐 资 仁 而 行 也 。 “ 人 而 不 仁 , 如 礼 何 ? 人 而 不 仁 , 如 乐 何 ” 者 , 如 , 奈 也 。 言 人 而 不 仁 , 奈 此 礼 乐 何 ? 谓 必 不 能 行 礼 乐 也 。林 放 问 礼 之 本 。 郑 曰 : “ 林 放 , 鲁 人 。 ” 子 曰 : “ 大 哉 问 ! 礼 , 与 其 奢 也 , 宁 俭 。 丧 , 与 其 易 也 , 宁 戚 。 ” 包 曰 : “ 易 , 和 易 也 。 言 礼 之 本 意 , 失 於 奢 , 不 如 俭 ; 丧 , 失 於 和 易 , 不 如 哀 戚 。 ”[ 疏 ] “ 林 放 ” 至 “ 宁 戚 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 明 礼 之 本 意 也 。 “ 林 放 问 礼 之 本 ” 者 , 林 放 , 鲁 人 也 。 问 於 夫 子 , 礼 之 本 意 如 何 ? “ 子 曰 : 大 哉 问 ” 者 , 夫 子 将 答 礼 本 , 先 叹 美 之 也 。 礼 之 末 节 , 人 尚 不 知 , 林 放 能 问 其 本 , 其 意 非 小 , 故 曰 “ 大 哉 问 ” 也 。 “ 礼 , 与 其 奢 也 , 宁 俭 。 丧 , 与 其 易 也 , 宁 戚 ” 者 , 此 夫 子 所 答 礼 本 也 。 奢 , 汰 侈 也 。 俭 , 约 省 也 。 易 , 和 易 也 。 戚 , 哀 戚 也 。 与 , 犹 等 也 。 奢 与 俭 、 易 与 戚 等 , 俱 不 合 礼 , 但 礼 不 欲 失 於 奢 , 宁 失 於 俭 ; 丧 不 欲 失 於 易 , 宁 失 於 戚 。 言 礼 之 本 意 , 礼 失 於 奢 不 如 俭 , 丧 失 於 和 易 不 如 哀 戚 。子 曰 : “ 夷 狄 之 有 君 , 不 如 诸 夏 之 亡 也 。 ” 包 曰 : “ 诸 夏 , 中 国 。 亡 , 无 也 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 : 夷 狄 之 有 君 , 不 如 诸 夏 之 亡 也 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 中 国 礼 义 之 盛 , 而 夷 狄 无 也 。 举 夷 狄 , 则 戎 蛮 可 知 。 诸 夏 , 中 国 也 。 亡 , 无 也 。 言 夷 狄 虽 有 君 长 而 无 礼 义 , 中 国 虽 偶 无 君 , 若 周 、 召 共 和 之 年 , 而 礼 义 不 废 , 故 曰 : “ 夷 狄 之 有 君 , 不 如 诸 夏 之 亡 也 。 ”○ 注 “ 包 曰 : 诸 夏 , 中 国 ” 。○ 正 义 曰 : 此 及 闵 元 年 《 左 氏 传 》 皆 言 诸 夏 。 襄 四 年 《 左 传 》 : “ 魏 绛 云 : ‘ 诸 夷 必 叛 。 ’ ” 华 夏 皆 谓 中 国 , 而 谓 之 华 夏 者 , 夏 , 大 也 。 言 有 礼 仪 之 大 , 有 文 章 之 华 也 。季 氏 旅 於 泰 山 。 子 谓 冉 有 曰 : “ 女 弗 能 救 与 ? ” 马 曰 : “ 旅 , 祭 名 也 。 礼 , 诸 侯 祭 山 川 在 其 封 内 者 。 今 陪 臣 祭 泰 山 , 非 礼 也 。 冉 有 , 弟 子 冉 求 , 时 仕 於 季 氏 。 救 , 犹 止 也 。 ” 对 曰 : “ 不 能 。 ” 子 曰 : 呜 呼 ! 曾 谓 泰 山 不 如 林 放 乎 ? 包 曰 : “ 神 不 享 非 礼 。 林 放 尚 知 问 礼 , 泰 山 之 神 反 不 如 林 放 邪 ? 欲 诬 而 祭 之 。 ”[ 疏 ] “ 季 氏 ” 至 “ 放 乎 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 讥 季 氏 非 礼 祭 泰 山 也 。 “ 季 氏 旅 於 泰 山 ” 者 , 旅 , 祭 名 也 。 礼 , 诸 侯 祭 山 川 在 其 封 内 者 。 今 陪 臣 祭 泰 山 , 非 礼 也 。 “ 子 谓 冉 有 曰 : 女 弗 能 救 与 ” 者 , 冉 有 , 弟 子 冉 求 , 时 仕 於 季 氏 。 救 , 犹 止 也 。 夫 子 见 季 氏 非 礼 而 祭 泰 山 , 故 以 言 谓 弟 子 冉 有 曰 : “ 汝 既 臣 於 季 氏 , 知 其 非 礼 , 即 合 谏 止 。 女 岂 不 能 谏 止 与 ? ” 与 , 语 辞 。 “ 对 曰 : 不 能 ” 者 , 言 季 氏 僭 滥 , 已 不 能 谏 止 也 。 “ 子 曰 : 呜 呼 ! 曾 谓 泰 山 不 如 林 放 乎 ” 者 , 孔 子 叹 其 失 礼 , 故 曰 呜 呼 。 曾 之 言 则 也 。 夫 神 不 享 非 礼 。 林 放 尚 知 问 礼 , 况 泰 山 之 神 , 岂 反 不 如 林 放 乎 ? 而 季 氏 欲 诬 罔 而 祭 之 也 ? 言 泰 山 之 神 必 不 享 季 氏 之 祭 。 若 其 享 之 , 则 是 不 如 林 放 也 。○ 注 “ 马 曰 ” 至 “ 止 也 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 旅 , 祭 名 ” 者 , 《 周 礼 · 太 宗 伯 职 》 云 : “ 国 有 大 故 , 明 旅 上 帝 及 四 望 。 ” 郑 注 云 : “ 故 , 谓 凶 烖 。 旅 , 陈 也 , 陈 其 祭 事 以 祈 焉 , 礼 不 如 祀 之 备 也 。 ” 故 知 “ 旅 , 祭 名 ” 也 。 云 “ 礼 , 诸 侯 祭 山 川 在 其 封 内 者 “ , 《 王 制 》 云 “ 诸 侯 祭 名 山 大 川 之 在 其 地 者 ” 是 也 。 云 “ 今 陪 臣 祭 泰 山 , 非 礼 也 ” 者 , 陪 , 重 也 。 诸 侯 既 为 天 子 之 臣 , 故 谓 诸 侯 之 臣 为 陪 臣 。 泰 山 在 鲁 封 内 , 故 鲁 得 祭 之 。 今 季 氏 亦 祭 , 故 云 非 礼 。 云 “ 冉 有 , 弟 子 冉 求 ” 者 , 《 史 记 · 弟 子 传 》 云 : “ 冉 求 字 子 有 , 少 孔 子 二 十 九 岁 。 ” 郑 玄 曰 : “ 鲁 人 。 ”子 曰 : “ 君 子 无 所 争 。 必 也 射 乎 ! 孔 曰 : “ 言 於 射 而 後 有 争 。 ” 揖 让 而 升 , 下 而 饮 。 王 曰 : “ 射 於 堂 , 升 及 下 皆 揖 让 而 相 饮 。 ” 其 争 也 君 子 。 ” 马 曰 : “ 多 筭 饮 少 筭 , 君 子 之 所 争 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 君 子 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 射 礼 有 君 子 之 风 也 。 “ 君 子 无 所 争 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 谦 卑 自 牧 , 无 所 竞 争 也 。 “ 必 也 射 乎 ” 者 , 君 子 虽 於 他 事 无 争 , 其 或 有 争 , 必 也 於 射 礼 乎 ! 言 於 射 而 後 有 争 也 。 “ 揖 让 而 升 , 下 而 饮 ” 者 , 射 礼 於 堂 , 将 射 升 堂 , 及 射 毕 而 下 , 胜 饮 不 胜 , 其 耦 皆 以 礼 相 揖 让 也 。 “ 其 争 也 君 子 ” 者 , 射 者 争 中 正 鹄 而 已 , 不 同 小 人 厉 色 援 臂 , 故 曰 “ 其 争 也 君 子 ” 。○ 注 “ 孔 曰 : 言 於 射 而 後 有 争 ” 。○ 正 义 曰 : 郑 注 《 射 义 》 云 : “ 饮 射 爵 者 亦 揖 让 而 升 降 。 胜 者 袒 , 决 遂 , 执 张 弓 。 不 胜 者 袭 , 说 决 拾 , 却 左 手 , 右 加 弛 弓 於 其 上 而 升 饮 。 君 子 耻 之 , 是 以 射 则 争 中 。 ” 是 於 射 而 後 有 争 。○ 注 “ 王 曰 ” 至 “ 相 饮 ” 。○ 正 义 曰 : 云 “ 射 於 堂 , 升 及 下 皆 揖 让 而 相 饮 ” 者 , 《 仪 礼 · 大 射 》 云 : “ 耦 进 , 上 射 在 左 并 行 , 当 阶 北 面 揖 , 及 阶 揖 , 升 堂 揖 , 皆 当 其 物 , 北 面 揖 , 及 物 揖 。 射 毕 , 北 面 揖 , 揖 如 升 射 。 ” 是 射 时 升 降 揖 让 也 。 《 大 射 》 又 云 : “ 饮 射 爵 之 时 , 胜 者 皆 袒 , 决 遂 , 执 张 弓 , 不 胜 者 皆 袭 , 说 决 拾 , 却 左 手 , 右 加 弛 弓 于 其 上 , 遂 以 执 弣 , 揖 如 始 升 射 。 及 阶 , 胜 者 先 升 , 升 堂 少 右 , 不 胜 者 进 北 面 坐 , 取 丰 上 之 觯 , 立 , 卒 觯 , 坐 奠 於 丰 下 。 兴 揖 , 不 胜 者 先 降 。 ” 是 饮 射 爵 之 时 揖 让 升 降 也 。○ 注 “ 马 曰 多 ” 至 “ 所 争 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 多 筭 饮 少 筭 ” 者 , 筭 , 筹 也 。 《 乡 射 记 》 曰 “ 箭 筹 八 十 , 长 尺 有 握 , 握 素 ” 是 也 。 多 筭 谓 胜 者 , 少 筭 谓 不卷 一 · 学 而 第 一聚宝盆唯一网站卷 一 · 学 而 第 一

聚宝盆唯一网站卷 三 · 八 佾 第 三卷 三 · 八 佾 第 三卷 三 · 八 佾 第 三

卷 二 · 为 政 第 二[ 疏 ] ○ 正 义 曰 : 前 篇 论 为 政 。 为 政 之 善 , 莫 善 礼 乐 , 礼 以 安 上 治 民 , 乐 以 移 风 易 俗 , 得 之 则 安 , 失 之 则 危 , 故 此 篇 论 礼 乐 得 失 也 。孔 子 谓 季 氏 , “ 八 佾 舞 於 庭 , 是 可 忍 也 , 孰 不 可 忍 也 ? ” 马 曰 : “ 孰 , 谁 也 。 佾 , 列 也 。 天 子 八 佾 , 诸 侯 六 , 卿 大 夫 四 , 士 二 。 八 人 为 列 , 八 八 六 十 四 人 。 鲁 以 周 公 故 受 王 者 礼 乐 , 有 八 佾 之 舞 。 季 桓 子 僭 於 其 家 庙 舞 之 , 故 孔 子 讥 之 。 ”[ 疏 ] “ 孔 子 ” 至 “ 忍 也 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 论 鲁 卿 季 氏 僭 用 礼 乐 之 事 。 “ 孔 子 谓 季 氏 , 八 佾 舞 於 庭 ” 者 , 谓 者 , 评 论 之 称 。 季 氏 , 鲁 卿 , 於 时 当 桓 子 也 。 佾 , 列 也 。 舞 者 八 人 为 列 , 八 八 六 十 四 人 。 桓 子 用 此 八 佾 舞 於 家 庙 之 庭 , 故 孔 子 评 论 而 讥 之 。 “ 是 可 忍 也 , 孰 不 可 忍 也 ” 者 , 此 孔 子 所 讥 之 语 也 。 孰 , 谁 也 。 人 之 僭 礼 , 皆 当 罪 责 , 不 可 容 忍 。 季 氏 以 陪 臣 而 僭 天 子 , 最 难 容 忍 , 故 曰 : “ 若 是 可 容 忍 , 他 人 更 谁 不 可 忍 也 ? ”○ 注 “ 马 曰 ” 至 “ 讥 之 ” 。○ 正 义 曰 : “ 孰 , 谁 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 佾 , 列 ” , 书 传 通 训 也 。 云 “ 天 子 八 佾 , 诸 侯 六 , 大 夫 四 , 士 二 ” 者 , 隐 五 年 《 左 传 》 文 也 。 云 “ 八 人 为 列 , 八 八 六 十 四 人 ” 者 , 杜 预 、 何 休 说 如 此 。 其 诸 侯 用 六 者 , 六 六 三 十 六 人 。 大 夫 四 , 四 四 十 六 人 。 士 二 , 二 二 四 人 。 服 虔 以 用 六 为 六 八 四 十 八 人 , 大 夫 四 为 四 八 三 十 二 人 , 士 二 为 二 八 十 六 人 。 今 以 舞 势 宜 方 , 行 列 既 减 , 即 每 行 人 数 亦 宜 减 , 故 同 何 、 杜 之 说 。 天 子 所 以 八 佾 者 , 案 隐 五 年 《 左 传 》 : “ 考 仲 子 之 宫 将 万 焉 。 公 问 羽 数 於 众 仲 , 对 曰 : ‘ 天 子 用 八 , 诸 侯 用 六 , 大 夫 四 , 士 二 。 ’ 夫 舞 所 以 节 八 音 而 行 八 风 , 故 自 八 以 下 。 ” 杜 预 云 : “ 唯 天 子 得 尽 物 数 , 故 以 八 为 列 , 诸 侯 则 不 敢 用 八 。 ” 所 谓 八 音 者 , 金 、 石 、 土 、 革 、 丝 、 木 、 匏 、 竹 也 。 郑 玄 云 : “ 金 , 锺 鎛 也 。 石 , 磬 也 。 土 , 埙 也 。 革 , 鼓 鼗 也 。 丝 , 琴 瑟 也 。 木 , 柷 敔 也 。 匏 , 笙 也 。 竹 , 管 箫 也 。 ” 所 谓 八 风 者 , 服 虔 以 为 八 卦 之 风 : “ 乾 音 石 , 其 风 不 周 。 坎 音 革 , 其 风 广 莫 。 艮 音 匏 , 其 风 融 , 震 音 竹 , 其 风 明 庶 。 巽 音 木 , 其 风 清 明 。 离 音 丝 , 其 风 景 。 坤 音 土 , 其 风 凉 。 兑 音 金 , 其 风 阊 阖 。 ” 又 《 易 纬 · 通 卦 验 》 云 : “ 立 春 调 风 至 , 春 分 明 庶 风 至 , 立 夏 清 明 风 至 , 夏 至 景 风 至 , 立 秋 凉 风 至 , 秋 分 阊 阖 风 至 , 立 冬 不 周 风 至 , 冬 至 广 莫 风 至 。 ” 是 则 天 子 之 舞 , 所 以 节 八 音 而 行 八 风 , 故 八 佾 也 。 云 “ 鲁 以 周 公 之 故 受 王 者 礼 乐 , 有 八 佾 之 舞 ” 者 , 此 释 季 氏 所 以 得 僭 之 由 , 由 鲁 得 用 之 也 。 案 《 礼 记 · 祭 统 》 云 : “ 昔 者 , 周 公 且 有 勋 劳 於 天 下 , 成 王 、 康 王 赐 之 以 重 祭 , 朱 干 玉 戚 以 舞 《 大 武 》 , 八 佾 以 舞 《 大 夏 》 。 此 天 子 之 乐 也 , 重 周 公 , 故 以 赐 鲁 。 ” 又 《 明 堂 位 》 曰 : “ 命 鲁 公 世 世 祀 周 公 以 天 子 之 礼 乐 。 ” 是 受 王 者 礼 乐 也 。 然 王 者 礼 乐 唯 得 於 文 王 、 周 公 庙 用 之 , 若 用 之 他 庙 , 亦 为 僭 也 , 故 昭 二 十 五 年 《 公 羊 传 》 称 昭 公 谓 子 家 驹 曰 : “ 吾 何 僭 哉 ? ” 答 曰 : “ 朱 干 玉 戚 以 舞 《 大 夏 》 , 八 佾 以 舞 《 大 武 》 , 此 皆 天 子 之 礼 也 。 ” 是 昭 公 之 时 , 僭 用 他 庙 也 。 云 “ 季 桓 子 僭 於 家 庙 舞 之 , 故 孔 子 讥 之 ” 者 , 案 《 经 》 但 云 季 氏 , 知 是 桓 子 者 , 以 孔 子 与 桓 子 同 时 , 亲 见 其 事 而 讥 之 , 故 知 桓 子 也 。 何 休 云 : “ 僭 , 齐 也 , 下 效 上 之 辞 。 ” 季 氏 , 陪 臣 也 , 而 效 君 於 上 , 故 云 僭 也 。 大 夫 称 家 。 《 祭 法 》 : “ 大 夫 三 庙 。 ” 此 《 经 》 又 言 “ 於 庭 ” 。 鲁 之 用 乐 , 见 於 经 传 者 , 皆 据 庙 中 祭 祀 时 , 知 此 亦 僭 於 其 家 庙 舞 之 , 故 孔 子 讥 之 也 。三 家 者 以 《 雍 》 彻 。 马 曰 : “ 三 家 , 谓 仲 孙 , 叔 孙 , 季 孙 。 《 雍 》 , 《 周 颂 · 臣 工 》 篇 名 。 天 子 祭 於 宗 庙 , 歌 之 以 彻 祭 。 今 三 家 亦 作 此 乐 。 ” 子 曰 : “ ‘ 相 维 辟 公 , 天 子 穆 穆 ’ , 奚 取 於 三 家 之 堂 ? ” 包 曰 : “ 辟 公 , 谓 诸 侯 及 二 王 之 後 。 穆 穆 , 天 子 之 容 貌 。 《 雍 》 篇 歌 此 者 , 有 诸 侯 及 二 王 之 後 来 助 祭 故 也 。 今 三 家 但 家 臣 而 已 , 何 取 此 义 而 作 之 於 堂 邪 ? ”[ 疏 ] “ 三 家 ” 至 “ 之 堂 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 讥 三 家 之 僭 也 。 “ 三 家 者 以 《 雍 》 彻 ” 者 , 此 弟 子 之 言 , 将 论 夫 子 所 讥 之 语 , 故 先 设 此 文 以 为 首 引 。 三 家 , 谓 仲 孙 、 叔 孙 、 季 孙 。 《 雍 》 , 《 周 颂 · 臣 工 》 篇 名 。 天 子 祭 於 宗 庙 , 歌 之 以 彻 祭 。 今 三 家 亦 作 此 乐 以 彻 祭 , 故 夫 子 讥 之 。 “ 子 曰 : ‘ 相 维 辟 公 , 天 子 穆 穆 ’ , 奚 取 於 三 家 之 堂 ” 者 , 此 夫 子 所 讥 之 语 也 。 先 引 《 诗 》 文 , 後 言 其 不 可 取 之 理 也 。 “ 相 维 辟 公 , 天 子 穆 穆 ” 者 , 此 《 雍 》 诗 之 文 也 。 相 , 助 也 ; 维 , 辞 也 ; 辟 公 , 谓 诸 侯 及 二 王 之 後 ; 穆 穆 , 天 子 之 容 貌 。 《 雍 》 篇 歌 此 者 , 有 诸 侯 及 二 王 之 後 来 助 祭 故 也 。 今 三 家 但 家 臣 而 已 , 何 取 此 义 而 作 之 於 堂 乎 ?○ 注 “ 马 曰 ” 至 “ 此 乐 ” 。○ 正 义 曰 : 三 孙 同 是 鲁 桓 公 之 後 。 桓 公 適 子 庄 公 为 君 , 庶 子 公 子 庆 父 、 公 子 叔 牙 、 公 子 季 友 。 仲 孙 是 庆 父 之 後 , 叔 孙 是 叔 牙 之 後 , 季 孙 是 季 友 之 後 。 其 後 子 孙 皆 以 其 仲 、 叔 、 季 为 氏 , 故 有 此 氏 。 并 是 桓 公 子 孙 , 故 俱 称 孙 也 。 至 仲 孙 氏 後 世 改 仲 曰 孟 。 孟 者 , 庶 长 之 称 也 。 言 已 是 庶 , 不 敢 与 庄 公 为 伯 仲 叔 季 之 次 , 故 取 庶 长 为 始 也 。 云 : 《 雍 》 , 《 周 颂 · 臣 工 》 篇 名 ” 者 , 即 《 周 颂 · 臣 工 之 什 》 第 七 篇 也 。 “ 天 子 祭 於 宗 庙 , 歌 之 以 彻 祭 ” 者 , 案 《 周 礼 · 乐 师 》 云 : “ 及 彻 , 帅 学 士 而 歌 彻 。 ” 郑 玄 云 : “ 彻 者 , 歌 《 雍 》 。 ” 又 《 小 师 》 云 : “ 彻 歌 。 ” 郑 云 : “ 於 有 司 彻 而 歌 《 雍 》 。 ” 是 知 天 子 祭 於 宗 庙 , 歌 之 以 彻 祭 也 。 今 三 家 亦 作 此 乐 , 故 夫 子 讥 之 也 。○ 注 “ 包 曰 ” 至 “ 堂 邪 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 辟 公 , 谓 诸 侯 及 二 王 之 後 ” 者 , 此 与 《 毛 传 》 同 。 郑 玄 以 “ 辟 为 卿 士 , 公 谓 诸 侯 ” 为 异 , 馀 亦 同 也 。 云 “ 穆 穆 , 天 子 之 容 貌 ” 者 , 《 曲 礼 》 云 : “ 天 子 穆 穆 。 ” 《 尔 雅 · 释 诂 》 云 : “ 穆 穆 , 美 也 。 ” 是 天 子 之 容 貌 , 穆 穆 然 美 也 。 云 “ 《 雍 》 篇 歌 此 者 , 有 诸 侯 及 二 王 之 後 来 助 祭 故 也 ” 者 , 将 言 无 诸 侯 及 二 王 之 後 助 祭 , 则 不 可 歌 也 。 云 “ 今 三 家 但 家 臣 而 已 , 何 取 此 义 而 作 之 於 堂 邪 ” 者 , 卿 大 夫 称 家 。 家 臣 , 谓 家 相 邑 宰 之 属 来 助 祭 耳 , 何 取 此 《 雍 》 诗 之 义 而 奏 作 於 堂 邪 ? 邪 , 语 辞 。 鲁 用 天 子 礼 乐 以 《 雍 》 彻 , 由 是 三 家 僭 之 也 。子 曰 : “ 人 而 不 仁 , 如 礼 何 ? 人 而 不 仁 , 如 乐 何 ? ” 包 曰 : “ 言 人 而 不 仁 , 必 不 能 行 礼 乐 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 乐 何 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 礼 乐 资 仁 而 行 也 。 “ 人 而 不 仁 , 如 礼 何 ? 人 而 不 仁 , 如 乐 何 ” 者 , 如 , 奈 也 。 言 人 而 不 仁 , 奈 此 礼 乐 何 ? 谓 必 不 能 行 礼 乐 也 。林 放 问 礼 之 本 。 郑 曰 : “ 林 放 , 鲁 人 。 ” 子 曰 : “ 大 哉 问 ! 礼 , 与 其 奢 也 , 宁 俭 。 丧 , 与 其 易 也 , 宁 戚 。 ” 包 曰 : “ 易 , 和 易 也 。 言 礼 之 本 意 , 失 於 奢 , 不 如 俭 ; 丧 , 失 於 和 易 , 不 如 哀 戚 。 ”[ 疏 ] “ 林 放 ” 至 “ 宁 戚 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 明 礼 之 本 意 也 。 “ 林 放 问 礼 之 本 ” 者 , 林 放 , 鲁 人 也 。 问 於 夫 子 , 礼 之 本 意 如 何 ? “ 子 曰 : 大 哉 问 ” 者 , 夫 子 将 答 礼 本 , 先 叹 美 之 也 。 礼 之 末 节 , 人 尚 不 知 , 林 放 能 问 其 本 , 其 意 非 小 , 故 曰 “ 大 哉 问 ” 也 。 “ 礼 , 与 其 奢 也 , 宁 俭 。 丧 , 与 其 易 也 , 宁 戚 ” 者 , 此 夫 子 所 答 礼 本 也 。 奢 , 汰 侈 也 。 俭 , 约 省 也 。 易 , 和 易 也 。 戚 , 哀 戚 也 。 与 , 犹 等 也 。 奢 与 俭 、 易 与 戚 等 , 俱 不 合 礼 , 但 礼 不 欲 失 於 奢 , 宁 失 於 俭 ; 丧 不 欲 失 於 易 , 宁 失 於 戚 。 言 礼 之 本 意 , 礼 失 於 奢 不 如 俭 , 丧 失 於 和 易 不 如 哀 戚 。子 曰 : “ 夷 狄 之 有 君 , 不 如 诸 夏 之 亡 也 。 ” 包 曰 : “ 诸 夏 , 中 国 。 亡 , 无 也 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 : 夷 狄 之 有 君 , 不 如 诸 夏 之 亡 也 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 中 国 礼 义 之 盛 , 而 夷 狄 无 也 。 举 夷 狄 , 则 戎 蛮 可 知 。 诸 夏 , 中 国 也 。 亡 , 无 也 。 言 夷 狄 虽 有 君 长 而 无 礼 义 , 中 国 虽 偶 无 君 , 若 周 、 召 共 和 之 年 , 而 礼 义 不 废 , 故 曰 : “ 夷 狄 之 有 君 , 不 如 诸 夏 之 亡 也 。 ”○ 注 “ 包 曰 : 诸 夏 , 中 国 ” 。○ 正 义 曰 : 此 及 闵 元 年 《 左 氏 传 》 皆 言 诸 夏 。 襄 四 年 《 左 传 》 : “ 魏 绛 云 : ‘ 诸 夷 必 叛 。 ’ ” 华 夏 皆 谓 中 国 , 而 谓 之 华 夏 者 , 夏 , 大 也 。 言 有 礼 仪 之 大 , 有 文 章 之 华 也 。季 氏 旅 於 泰 山 。 子 谓 冉 有 曰 : “ 女 弗 能 救 与 ? ” 马 曰 : “ 旅 , 祭 名 也 。 礼 , 诸 侯 祭 山 川 在 其 封 内 者 。 今 陪 臣 祭 泰 山 , 非 礼 也 。 冉 有 , 弟 子 冉 求 , 时 仕 於 季 氏 。 救 , 犹 止 也 。 ” 对 曰 : “ 不 能 。 ” 子 曰 : 呜 呼 ! 曾 谓 泰 山 不 如 林 放 乎 ? 包 曰 : “ 神 不 享 非 礼 。 林 放 尚 知 问 礼 , 泰 山 之 神 反 不 如 林 放 邪 ? 欲 诬 而 祭 之 。 ”[ 疏 ] “ 季 氏 ” 至 “ 放 乎 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 讥 季 氏 非 礼 祭 泰 山 也 。 “ 季 氏 旅 於 泰 山 ” 者 , 旅 , 祭 名 也 。 礼 , 诸 侯 祭 山 川 在 其 封 内 者 。 今 陪 臣 祭 泰 山 , 非 礼 也 。 “ 子 谓 冉 有 曰 : 女 弗 能 救 与 ” 者 , 冉 有 , 弟 子 冉 求 , 时 仕 於 季 氏 。 救 , 犹 止 也 。 夫 子 见 季 氏 非 礼 而 祭 泰 山 , 故 以 言 谓 弟 子 冉 有 曰 : “ 汝 既 臣 於 季 氏 , 知 其 非 礼 , 即 合 谏 止 。 女 岂 不 能 谏 止 与 ? ” 与 , 语 辞 。 “ 对 曰 : 不 能 ” 者 , 言 季 氏 僭 滥 , 已 不 能 谏 止 也 。 “ 子 曰 : 呜 呼 ! 曾 谓 泰 山 不 如 林 放 乎 ” 者 , 孔 子 叹 其 失 礼 , 故 曰 呜 呼 。 曾 之 言 则 也 。 夫 神 不 享 非 礼 。 林 放 尚 知 问 礼 , 况 泰 山 之 神 , 岂 反 不 如 林 放 乎 ? 而 季 氏 欲 诬 罔 而 祭 之 也 ? 言 泰 山 之 神 必 不 享 季 氏 之 祭 。 若 其 享 之 , 则 是 不 如 林 放 也 。○ 注 “ 马 曰 ” 至 “ 止 也 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 旅 , 祭 名 ” 者 , 《 周 礼 · 太 宗 伯 职 》 云 : “ 国 有 大 故 , 明 旅 上 帝 及 四 望 。 ” 郑 注 云 : “ 故 , 谓 凶 烖 。 旅 , 陈 也 , 陈 其 祭 事 以 祈 焉 , 礼 不 如 祀 之 备 也 。 ” 故 知 “ 旅 , 祭 名 ” 也 。 云 “ 礼 , 诸 侯 祭 山 川 在 其 封 内 者 “ , 《 王 制 》 云 “ 诸 侯 祭 名 山 大 川 之 在 其 地 者 ” 是 也 。 云 “ 今 陪 臣 祭 泰 山 , 非 礼 也 ” 者 , 陪 , 重 也 。 诸 侯 既 为 天 子 之 臣 , 故 谓 诸 侯 之 臣 为 陪 臣 。 泰 山 在 鲁 封 内 , 故 鲁 得 祭 之 。 今 季 氏 亦 祭 , 故 云 非 礼 。 云 “ 冉 有 , 弟 子 冉 求 ” 者 , 《 史 记 · 弟 子 传 》 云 : “ 冉 求 字 子 有 , 少 孔 子 二 十 九 岁 。 ” 郑 玄 曰 : “ 鲁 人 。 ”子 曰 : “ 君 子 无 所 争 。 必 也 射 乎 ! 孔 曰 : “ 言 於 射 而 後 有 争 。 ” 揖 让 而 升 , 下 而 饮 。 王 曰 : “ 射 於 堂 , 升 及 下 皆 揖 让 而 相 饮 。 ” 其 争 也 君 子 。 ” 马 曰 : “ 多 筭 饮 少 筭 , 君 子 之 所 争 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 君 子 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 射 礼 有 君 子 之 风 也 。 “ 君 子 无 所 争 ” 者 , 言 君 子 之 人 , 谦 卑 自 牧 , 无 所 竞 争 也 。 “ 必 也 射 乎 ” 者 , 君 子 虽 於 他 事 无 争 , 其 或 有 争 , 必 也 於 射 礼 乎 ! 言 於 射 而 後 有 争 也 。 “ 揖 让 而 升 , 下 而 饮 ” 者 , 射 礼 於 堂 , 将 射 升 堂 , 及 射 毕 而 下 , 胜 饮 不 胜 , 其 耦 皆 以 礼 相 揖 让 也 。 “ 其 争 也 君 子 ” 者 , 射 者 争 中 正 鹄 而 已 , 不 同 小 人 厉 色 援 臂 , 故 曰 “ 其 争 也 君 子 ” 。○ 注 “ 孔 曰 : 言 於 射 而 後 有 争 ” 。○ 正 义 曰 : 郑 注 《 射 义 》 云 : “ 饮 射 爵 者 亦 揖 让 而 升 降 。 胜 者 袒 , 决 遂 , 执 张 弓 。 不 胜 者 袭 , 说 决 拾 , 却 左 手 , 右 加 弛 弓 於 其 上 而 升 饮 。 君 子 耻 之 , 是 以 射 则 争 中 。 ” 是 於 射 而 後 有 争 。○ 注 “ 王 曰 ” 至 “ 相 饮 ” 。○ 正 义 曰 : 云 “ 射 於 堂 , 升 及 下 皆 揖 让 而 相 饮 ” 者 , 《 仪 礼 · 大 射 》 云 : “ 耦 进 , 上 射 在 左 并 行 , 当 阶 北 面 揖 , 及 阶 揖 , 升 堂 揖 , 皆 当 其 物 , 北 面 揖 , 及 物 揖 。 射 毕 , 北 面 揖 , 揖 如 升 射 。 ” 是 射 时 升 降 揖 让 也 。 《 大 射 》 又 云 : “ 饮 射 爵 之 时 , 胜 者 皆 袒 , 决 遂 , 执 张 弓 , 不 胜 者 皆 袭 , 说 决 拾 , 却 左 手 , 右 加 弛 弓 于 其 上 , 遂 以 执 弣 , 揖 如 始 升 射 。 及 阶 , 胜 者 先 升 , 升 堂 少 右 , 不 胜 者 进 北 面 坐 , 取 丰 上 之 觯 , 立 , 卒 觯 , 坐 奠 於 丰 下 。 兴 揖 , 不 胜 者 先 降 。 ” 是 饮 射 爵 之 时 揖 让 升 降 也 。○ 注 “ 马 曰 多 ” 至 “ 所 争 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 多 筭 饮 少 筭 ” 者 , 筭 , 筹 也 。 《 乡 射 记 》 曰 “ 箭 筹 八 十 , 长 尺 有 握 , 握 素 ” 是 也 。 多 筭 谓 胜 者 , 少 筭 谓 不[ 疏 ] ○ 正 义 曰 : 自 此 至 《 尧 曰 》 , 是 《 鲁 论 语 》 二 十 篇 之 名 及 第 次 也 。 当 弟 子 论 撰 之 时 , 以 《 论 语 》 为 此 书 之 大 名 , 《 学 而 》 以 下 为 当 篇 之 小 目 。 其 篇 中 所 载 , 各 记 旧 闻 , 意 及 则 言 , 不 为 义 例 , 或 亦 以 类 相 从 。 此 篇 论 君 子 、 孝 弟 、 仁 人 、 忠 信 、 道 国 之 法 、 主 友 之 规 , 闻 政 在 乎 行 德 , 由 礼 贵 於 用 和 , 无 求 安 饱 以 好 学 , 能 自 切 磋 而 乐 道 , 皆 人 行 之 大 者 , 故 为 诸 篇 之 先 。 既 以 “ 学 ” 为 章 首 , 遂 以 名 篇 , 言 人 必 须 学 也 。 《 为 政 》 以 下 , 诸 篇 所 次 , 先 儒 不 无 意 焉 , 当 篇 各 言 其 指 , 此 不 烦 说 。 第 , 顺 次 也 ; 一 , 数 之 始 也 , 言 此 篇 於 次 当 一 也 。子 曰 : “ 学 而 时 习 之 , 不 亦 说 乎 ? 马 曰 : “ 子 者 , 男 子 之 通 称 , 谓 孔 子 也 。 ” 王 曰 : “ 时 者 , 学 者 以 时 诵 习 之 。 诵 习 以 时 , 学 无 废 业 , 所 以 为 说 怿 。 ” 有 朋 自 远 方 来 , 不 亦 乐 乎 ? 包 曰 : “ 同 门 曰 朋 。 ” 人 不 知 而 不 愠 , 不 亦 君 子 乎 ? ” 愠 , 怒 也 。 凡 人 有 所 不 知 , 君 子 不 怒 。[ 疏 ] “ 子 曰 学 而 ” 至 “ 君 子 乎 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 劝 人 学 为 君 子 也 。 “ 子 ” 者 , 古 人 称 师 曰 子 。 子 , 男 子 之 通 称 。 此 言 “ 子 ” 者 , 谓 孔 子 也 。 “ 曰 ” 者 , 《 说 文 》 云 : “ 词 也 。 从 口 , 乙 声 。 亦 象 口 气 出 也 。 ” 然 则 “ 曰 ” 者 , 发 语 词 也 。 以 此 下 是 孔 子 之 语 , 故 以 “ 子 曰 ” 冠 之 。 或 言 “ 孔 子 曰 ” 者 , 以 记 非 一 人 , 各 以 意 载 , 无 义 例 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 学 者 , 觉 也 , 觉 悟 所 未 知 也 。 ” 孔 子 曰 : “ 学 者 而 能 以 时 诵 习 其 经 业 , 使 无 废 落 , 不 亦 说 怿 乎 ? 学 业 稍 成 , 能 招 朋 友 , 有 同 门 之 朋 从 远 方 而 来 , 与 已 讲 习 , 不 亦 乐 乎 ? 既 有 成 德 , 凡 人 不 知 而 不 怒 之 , 不 亦 君 子 乎 ? ” 言 诚 君 子 也 。 君 子 之 行 非 一 , 此 其 一 行 耳 , 故 云 “ 亦 ” 也 。○ 注 “ 马 曰 子 者 ” 至 “ 说 怿 ” 。○ 正 义 曰 : 云 “ 子 者 , 男 子 之 通 称 ” 者 , 经 传 凡 敌 者 相 谓 皆 言 吾 子 , 或 直 言 子 , 称 师 亦 曰 子 , 是 子 者 , 男 子 有 德 之 通 称 也 。 云 “ 谓 孔 子 ” 者 , 嫌 为 他 师 , 故 辨 之 。 《 公 羊 传 》 曰 : “ 子 沈 子 曰 。 ” 何 休 云 : “ 沈 子 称 子 冠 氏 上 者 , 著 其 为 师 也 。 不 但 言 ‘ 子 曰 ’ 者 , 辟 孔 子 也 。 其 不 冠 子 者 , 他 师 也 。 ” 然 则 书 传 直 言 “ 子 曰 ” 者 , 皆 指 孔 子 , 以 其 圣 德 著 闻 , 师 范 来 世 , 不 须 言 其 氏 , 人 尽 知 之 故 也 。 若 其 他 传 受 师 说 , 後 人 称 其 先 师 之 言 , 则 以 子 冠 氏 上 , 所 以 明 其 为 师 也 , “ 子 公 羊 子 ” 、 “ 子 沈 子 ” 之 类 是 也 。 若 非 已 师 , 而 称 他 有 德 者 , 则 不 以 子 冠 氏 上 , 直 言 某 子 , 若 “ 高 子 ” 、 “ 孟 子 ” 之 类 是 也 。 云 “ 时 者 , 学 者 以 时 诵 习 之 ” 者 , 皇 氏 以 为 , 凡 学 有 三 时 : 一 , 身 中 时 。 《 学 记 》 云 : “ 发 然 後 禁 , 则 扞 格 而 不 胜 。 时 过 然 後 学 , 则 勤 苦 而 难 成 。 ” 故 《 内 则 》 云 : “ 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 。 十 有 三 年 , 学 《 乐 》 , 诵 《 诗 》 , 舞 《 勺 》 。 十 五 成 童 , 舞 《 象 》 。 ” 是 也 。 二 , 年 中 时 。 《 王 制 》 云 : “ 春 秋 教 以 《 礼 》 、 《 乐 》 , 冬 夏 教 以 《 诗 》 、 《 书 》 。 ” 郑 玄 云 : “ 春 夏 , 阳 也 。 《 诗 》 、 《 乐 》 者 声 , 声 亦 阳 也 。 秋 冬 , 阴 也 。 《 书 》 、 《 礼 》 者 事 , 事 亦 阴 也 。 互 言 之 者 , 皆 以 其 术 相 成 。 ” 又 《 文 王 世 子 》 云 : “ 春 诵 , 夏 弦 , 秋 学 礼 , 冬 读 书 。 ” 郑 玄 云 : “ 诵 谓 歌 乐 也 。 弦 谓 以 丝 播 。 时 阳 用 事 则 学 之 以 声 , 阴 用 事 则 学 之 以 事 , 因 时 顺 气 , 於 功 易 也 。 ” 三 , 日 中 时 。 《 学 记 》 云 : “ 故 君 子 之 於 学 也 , 藏 焉 , 修 焉 , 息 焉 , 游 焉 。 ” 是 日 日 所 习 也 。 言 学 者 以 此 时 诵 习 所 学 篇 简 之 文 , 及 礼 乐 之 容 , 日 知 其 所 亡 , 月 无 忘 其 所 能 , 所 以 为 说 怿 也 。 谯 周 云 : “ 悦 深 而 乐 浅 也 。 ” 一 曰 : “ 在 内 曰 说 , 在 外 曰 乐 。 ” 言 “ 亦 ” 者 , 凡 外 境 適 心 , 则 人 心 说 乐 。 可 说 可 乐 之 事 , 其 类 非 一 , 此 “ 学 而 时 习 ” 、 “ 有 朋 自 远 方 来 ” , 亦 说 乐 之 事 耳 , 故 云 “ 亦 ” 。 犹 《 易 》 云 : “ 亦 可 丑 也 , 亦 可 喜 也 。 ”○ 注 “ 包 曰 : 同 门 曰 朋 ” 。○ 正 义 曰 : 郑 玄 注 《 大 司 徒 》 云 : “ 同 师 曰 朋 , 同 志 曰 友 。 ” 然 则 同 门 者 , 同 在 师 门 以 授 学 者 也 。 朋 即 群 党 之 谓 。 故 子 夏 曰 : “ 吾 离 群 而 索 居 。 ” 郑 玄 注 云 : “ 群 谓 同 门 朋 友 也 。 ” 此 言 “ 有 朋 自 远 方 来 ” 者 , 即 《 学 记 》 云 : “ 三 年 视 敬 业 乐 群 也 。 ” 同 志 谓 同 其 心 意 所 趣 乡 也 。 朋 疏 而 友 亲 , 朋 来 既 乐 , 友 即 可 知 , 故 略 不 言 也 。○ 注 “ 愠 怒 ” 至 “ 不 怒 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 凡 人 有 所 不 知 , 君 子 不 怒 ” 者 , 其 说 有 二 : 一 云 古 之 学 者 为 己 , 己 得 先 王 之 道 , 含 章 内 映 , 而 他 人 不 见 不 知 , 而 我 不 怒 也 。 一 云 君 子 易 事 , 不 求 备 於 一 人 , 故 为 教 诲 之 道 , 若 有 人 钝 根 不 能 知 解 者 , 君 子 恕 之 而 不 愠 怒 也 。有 子 曰 : 孔 子 弟 子 有 若 。 “ 其 为 人 也 孝 弟 , 而 好 犯 上 者 , 鲜 矣 。 鲜 , 少 也 。 上 , 谓 凡 在 已 上 者 。 言 孝 弟 之 人 必 恭 顺 , 好 欲 犯 其 上 者 少 也 。 不 好 犯 上 , 而 好 作 乱 者 , 未 之 有 也 。 君 子 务 本 , 本 立 而 道 生 。 本 , 基 也 。 基 立 而 後 可 大 成 。 孝 弟 也 者 , 其 为 仁 之 本 与 ! ” 先 能 事 父 兄 , 然 後 仁 道 可 大 成 。[ 疏 ] “ 有 子 曰 ” 至 “ 本 与 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 孝 弟 之 行 也 。 弟 子 有 若 曰 : “ 其 为 人 也 , 孝 於 父 母 , 顺 於 兄 长 , 而 好 陵 犯 凡 在 已 上 者 , 少 矣 。 ” 言 孝 弟 之 人 , 性 必 恭 顺 , 故 好 欲 犯 其 上 者 少 也 。 既 不 好 犯 上 , 而 好 欲 作 乱 为 悖 逆 之 行 者 , 必 无 , 故 云 “ 未 之 有 ” 也 。 是 故 君 子 务 修 孝 弟 , 以 为 道 之 基 本 。 基 本 既 立 , 而 後 道 德 生 焉 。 恐 人 未 知 其 本 何 谓 , 故 又 言 : “ 孝 弟 也 者 , 其 为 仁 之 本 欤 ? ” 礼 尚 谦 退 , 不 敢 质 言 , 故 云 “ 与 ” 也 。○ 注 “ 孔 子 弟 子 有 若 ” 。○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 弟 子 传 》 云 : “ 有 若 少 孔 子 四 十 三 岁 。 ” 郑 玄 曰 : “ 鲁 人 。 ”○ 注 “ 鲜 , 少 也 ” 。○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 鲜 , 罕 也 。 ” 故 得 为 少 。 皇 氏 、 熊 氏 以 为 , 上 谓 君 亲 , 犯 谓 犯 颜 谏 争 。 今 案 注 云 : “ 上 , 谓 凡 在 已 上 者 ” , 则 皇 氏 、 熊 氏 违 背 注 意 , 其 义 恐 非 也 。子 曰 : “ 巧 言 令 色 , 鲜 矣 仁 ! ” 包 曰 : “ 巧 言 , 好 其 言 语 。 令 色 , 善 其 颜 色 。 皆 欲 令 人 说 之 , 少 能 有 仁 也 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 : 巧 言 令 色 , 鲜 矣 仁 ! ”○ 正 义 曰 : 此 章 论 仁 者 必 直 言 正 色 。 其 若 巧 好 其 言 语 , 令 善 其 颜 色 , 欲 令 人 说 爱 之 者 , 少 能 有 仁 也 。曾 子 曰 : 马 曰 : “ 弟 子 曾 参 。 ” “ 吾 日 三 省 吾 身 : 为 人 谋 而 不 忠 乎 ? 与 朋 友 交 而 不 信 乎 ? 传 不 习 乎 ? ” 言 凡 所 传 之 事 , 得 无 素 不 讲 习 而 传 之 。[ 疏 ] “ 曾 子 曰 ” 至 “ 习 乎 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 论 曾 子 省 身 慎 行 之 事 。 弟 子 曾 参 尝 曰 : “ 吾 每 日 三 自 省 察 已 身 : 为 人 谋 事 而 得 无 不 尽 忠 心 乎 ? 与 朋 友 结 交 而 得 无 不 诚 信 乎 ? 凡 所 传 授 之 事 , 得 无 素 不 讲 习 而 妄 传 乎 ? ” 以 谋 贵 尽 忠 , 朋 友 主 信 , 传 恶 穿 凿 , 故 曾 子 省 慎 之 。○ 注 “ 马 曰 : 弟 子 曾 参 。 ”○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 弟 子 传 》 云 : “ 曾 参 , 南 武 城 人 , 字 子 舆 。 少 孔 子 四 十 六 岁 。 孔 子 以 为 能 通 孝 道 , 故 授 之 业 , 作 《 孝 经 》 。 死 於 鲁 。 ”子 曰 : “ 道 千 乘 之 国 , 马 曰 : “ 道 , 谓 为 之 政 教 。 《 司 马 法 》 : ‘ 六 尺 为 步 , 步 百 为 亩 , 亩 百 为 夫 , 夫 三 为 屋 , 屋 三 为 井 , 井 十 为 通 , 通 十 为 成 , 成 出 革 车 一 乘 。 ’ 然 则 千 乘 之 赋 , 其 地 千 成 , 居 地 方 三 百 一 十 六 里 有 畸 , 唯 公 侯 之 封 乃 能 容 之 , 虽 大 国 之 赋 亦 不 是 过 焉 。 ” 包 曰 : “ 道 , 治 也 。 千 乘 之 国 者 , 百 里 之 国 也 。 古 者 井 田 , 方 里 为 井 。 十 井 为 乘 , 百 里 之 国 , 千 乘 也 。 ” 融 依 《 周 礼 》 , 包 依 《 王 制 》 、 《 孟 子 》 , 义 疑 , 故 两 存 焉 。 敬 事 而 信 , 包 曰 : “ 为 国 者 , 举 事 必 敬 慎 , 与 民 必 诚 信 。 ” 节 用 而 爱 人 , 包 曰 : “ 节 用 , 不 奢 侈 。 国 以 民 为 本 , 故 爱 养 之 。 ” 使 民 以 时 。 ” 包 曰 : “ 作 事 使 民 , 必 以 其 时 , 不 妨 夺 农 务 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 道 ” 至 “ 以 时 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 论 治 大 国 之 法 也 。 马 融 以 为 , 道 谓 为 之 政 教 。 千 乘 之 国 谓 公 侯 之 国 , 方 五 百 里 、 四 百 里 者 也 。 言 为 政 教 以 治 公 侯 之 国 者 , 举 事 必 敬 慎 , 与 民 必 诚 信 , 省 节 财 用 , 不 奢 侈 , 而 爱 养 人 民 , 以 为 国 本 , 作 事 使 民 , 必 以 其 时 , 不 妨 夺 农 务 。 此 其 为 政 治 国 之 要 也 。 包 氏 以 为 , 道 , 治 也 。 千 乘 之 国 , 百 里 之 国 也 , 夏 即 公 侯 , 殷 、 周 惟 上 公 也 。 馀 同 。○ 注 “ 马 曰 道 ” 至 “ 过 焉 ” 。○ 正 义 曰 : 以 下 篇 “ 子 曰 : 道 之 以 政 ” , 故 云 “ 道 , 谓 为 之 政 教 。 ” 《 史 记 》 齐 景 公 时 有 司 马 田 穰 苴 善 用 兵 。 《 周 礼 》 司 马 掌 征 伐 。 六 国 时 , 齐 威 王 使 大 夫 追 论 古 者 兵 法 , 附 穰 苴 於 其 中 , 凡 一 百 五 十 篇 , 号 曰 《 司 马 法 》 。 此 “ 六 尺 曰 步 ” , 至 “ 成 出 革 车 一 乘 ” , 皆 彼 文 也 。 引 之 者 以 证 千 乘 之 国 为 公 侯 之 大 国 也 。 云 “ 然 则 千 乘 之 赋 , 其 地 千 成 ” 者 , 以 成 出 一 乘 , 千 乘 故 千 成 。 云 “ 居 地 方 三 百 一 十 六 里 有 畸 ” 者 , 以 方 百 里 者 一 , 为 方 十 里 者 百 。 方 三 百 里 者 , 三 三 而 九 , 则 为 方 百 里 者 九 , 合 成 方 十 里 者 九 百 , 得 九 百 乘 也 。 计 千 乘 犹 少 百 乘 方 百 里 者 一 也 。 又 以 此 方 百 里 者 一 , 六 分 破 之 , 每 分 得 广 十 六 里 , 长 百 里 , 引 而 接 之 , 则 长 六 百 里 , 广 十 六 里 也 。 半 折 之 , 各 长 三 百 里 , 将 埤 前 三 百 里 南 西 两 边 , 是 方 三 百 一 十 六 里 也 。 然 西 南 角 犹 缺 方 十 六 里 者 一 也 。 方 十 六 里 者 一 , 为 方 一 里 者 二 百 五 十 六 , 然 曏 割 方 百 里 者 为 六 分 , 馀 方 一 里 者 四 百 , 今 以 方 一 里 者 二 百 五 十 六 埤 西 南 角 , 犹 馀 方 一 里 者 一 百 四 十 四 , 又 复 破 而 埤 三 百 一 十 六 里 两 边 , 则 每 边 不 复 得 半 里 , 故 云 三 百 一 十 六 里 有 畸 也 。 云 “ 唯 公 侯 之 封 , 乃 能 容 之 ” 者 , 案 《 周 礼 · 大 司 徒 》 云 : “ 诸 公 之 地 , 封 疆 方 五 百 里 。 诸 侯 之 地 , 封 疆 方 四 百 里 。 诸 伯 之 地 , 封 疆 方 三 百 里 。 诸 子 之 地 , 封 疆 方 二 百 里 。 诸 男 之 地 , 封 疆 方 百 里 。 ” 此 千 乘 之 国 居 地 方 三 百 一 十 六 里 有 畸 , 伯 、 子 、 男 自 方 三 百 而 下 则 莫 能 容 之 , 故 云 “ 唯 公 侯 之 封 , 乃 能 容 之 ” 。 云 “ 虽 大 国 之 赋 亦 不 是 过 焉 ” 者 , 《 坊 记 》 云 : “ 制 国 不 过 千 乘 。 ” 然 则 地 虽 广 大 , 以 千 乘 为 限 , 故 云 “ 虽 大 国 之 赋 亦 不 是 过 焉 ” 。 《 司 马 法 》 “ 兵 车 一 乘 , 甲 士 三 人 , 步 卒 七 十 二 人 ” , 计 千 乘 有 七 万 五 千 人 , 则 是 六 军 矣 。 《 周 礼 · 大 司 马 序 官 》 : “ 凡 制 军 , 万 有 二 千 五 百 人 为 军 。 王 六 军 , 大 国 三 军 , 次 国 二 军 , 小 国 一 军 。 ” 《 鲁 颂 · 宫 》 云 “ 公 车 千 乘 ” , 《 明 堂 位 》 云 “ 封 周 公 於 曲 阜 , 地 方 七 百 里 , 革 车 千 乘 ” 及 《 坊 记 》 与 此 文 , 皆 与 《 周 礼 》 不 合 者 , 礼 : 天 子 六 军 , 出 自 六 乡 。 万 二 千 五 百 家 为 乡 , 万 二 千 五 百 人 为 军 。 《 地 官 · 小 司 徒 》 云 : “ 凡 起 徒 役 , 无 过 家 一 人 。 ” 是 家 出 一 人 , 乡 为 一 军 , 此 则 出 军 之 常 也 。 天 子 六 军 , 既 出 六 乡 , 则 诸 侯 三 军 , 出 自 三 乡 。 《 宫 》 云 “ 公 徒 三 万 ” 者 , 谓 乡 之 所 出 , 非 千 乘 之 众 也 。 千 乘 者 , 自 谓 计 地 出 兵 , 非 彼 三 军 之 车 也 。 二 者 不 同 , 故 数 不 相 合 。 所 以 必 有 二 法 者 , 圣 王 治 国 , 安 不 忘 危 , 故 今 所 在 皆 有 出 军 之 制 。 若 从 王 伯 之 命 , 则 依 国 之 大 小 , 出 三 军 、 二 军 、 一 军 也 。 若 其 前 敌 不 服 , 用 兵 未 已 , 则 尽 其 境 内 皆 使 从 军 , 故 复 有 此 计 地 出 军 之 法 。 但 乡 之 出 军 是 正 , 故 家 出 一 人 ; 计 地 所 出 则 非 常 , 故 成 出 一 车 。 以 其 非 常 , 故 优 之 也 。 ” 包 曰 : 道 , 治 也 ” 者 , 以 治 国 之 法 , 不 惟 政 教 而 已 。 下 云 “ 道 之 以 德 ” , 谓 道 德 , 故 易 之 , 但 云 “ 道 , 治 也 ” 。 云 “ 千 乘 之 国 , 百 里 之 国 也 ” 者 , 谓 夏 之 公 侯 , 殷 、 周 上 公 之 国 也 。 云 “ 古 者 井 田 , 方 里 为 井 ” 者 , 《 孟 子 》 云 “ 方 里 而 井 , 井 九 百 亩 ” 是 也 。 云 “ 十 井 为 乘 , 百 里 之 国 適 千 乘 也 ” 者 , 此 包 以 古 之 大 国 不 过 百 里 , 以 百 里 赋 千 乘 , 故 计 之 每 十 井 为 一 乘 , 是 方 一 里 者 十 为 一 乘 , 则 方 一 里 者 百 为 十 乘 , 开 方 之 法 , 方 百 里 者 一 为 方 十 里 者 百 。 每 方 十 里 者 一 为 方 一 里 者 百 , 其 赋 十 乘 。 方 十 里 者 百 , 则 其 赋 千 乘 。 地 与 乘 数 适 相 当 , 故 曰 : 适 千 乘 也 。 云 : “ 融 依 《 周 礼 》 , 包 依 《 王 制 》 、 《 孟 子 》 ” 者 , 马 融 依 《 周 礼 · 大 司 徒 》 文 , 以 为 诸 公 之 地 方 五 百 里 , 侯 四 百 里 以 下 也 。 包 氏 依 《 王 制 》 , 云 凡 四 海 之 内 九 州 , 州 方 千 里 , 州 建 百 里 之 国 三 十 , 七 十 里 之 国 六 十 , 五 十 里 国 百 有 二 十 , 凡 二 百 一 十 国 也 。 又 《 孟 子 》 云 : “ 天 子 之 制 地 方 千 里 , 公 侯 之 制 皆 方 百 里 , 伯 七 十 里 , 子 、 男 五 十 里 。 ” 包 氏 据 此 以 为 大 国 不 过 百 里 , 不 信 《 周 礼 》 有 方 五 百 里 、 四 百 里 之 封 也 。 马 氏 言 名 , 包 氏 不 言 名 者 , 包 氏 避 其 父 名 也 。 云 “ 义 疑 , 故 两 存 焉 ” 者 , 以 《 周 礼 》 者 , 周 公 致 太 平 之 书 , 为 一 代 大 典 ; 《 王 制 》 者 , 汉 文 帝 令 博 士 所 作 , “ 孟 子 ” 者 , 邹 人 也 , 名 轲 , 师 孔 子 之 孙 子 思 , 治 儒 术 之 道 , 著 书 七 篇 , 亦 命 世 亚 圣 之 大 才 也 。 今 马 氏 、 包 氏 各 以 为 据 , 难 以 质 其 是 非 , 莫 敢 去 取 , 於 义 有 疑 , 故 两 存 其 说 也 。○ 注 “ 包 曰 作 事 使 ” 至 “ 农 务 ” 。○ 正 义 曰 : 云 “ 作 使 民 , 必 以 其 时 ” 者 , 谓 筑 都 邑 城 郭 也 。 以 都 邑 者 , 人 之 聚 也 , 国 家 之 藩 卫 , 百 姓 之 保 障 , 不 固 则 败 , 不 修 则 坏 , 故 虽 不 临 寇 , 必 於 农 隙 备 其 守 御 , 无 妨 农 务 。 《 春 秋 》 庄 二 十 九 年 《 左 氏 传 》 曰 : “ 凡 土 功 , 龙 见 而 毕 务 , 戒 事 也 。 ” 注 云 : “ 谓 今 九 月 , 周 十 一 月 。 龙 星 角 亢 , 晨 见 东 方 , 三 务 始 毕 , 戒 民 以 土 功 事 。 ” “ 火 见 而 致 用 ” , 注 云 : “ 大 火 , 心 星 , 次 角 、 亢 , 见 者 致 筑 作 之 物 。 ” “ 水 昏 正 而 栽 ” , 注 云 : “ 谓 今 十 月 , 定 星 昏 而 中 , 於 是 树 板 干 而 兴 作 。 ” “ 日 至 而 毕 ” , 注 云 : “ 日 南 至 , 微 阳 始 动 , 故 土 功 息 。 ” 若 其 门 户 道 桥 城 郭 墙 堑 有 所 损 坏 , 则 特 随 坏 时 修 之 , 故 僖 二 十 年 《 左 传 》 曰 “ 凡 启 塞 从 时 ” 是 也 。 《 王 制 》 云 : “ 用 民 之 力 , 岁 不 过 三 日 。 ” 《 周 礼 · 均 人 职 》 云 : “ 凡 均 力 政 , 以 岁 上 下 。 丰 年 则 公 旬 用 三 日 焉 , 中 年 则 公 旬 用 二 日 焉 , 无 年 则 公 旬 用 一 日 焉 。 ” 是 皆 重 民 之 力 而 不 妨 夺 农 务 也 。子 曰 : “ 弟 子 入 则 孝 , 出 则 悌 , 谨 而 信 , 泛 爱 众 而 亲 仁 。 行 有 馀 力 , 则 以 学 文 。 ” 马 曰 : “ 文 者 , 古 之 遗 文 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 弟 子 ” 至 “ 学 文 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 明 人 以 德 为 本 , 学 为 末 。 男 子 後 生 为 弟 。 言 为 人 弟 与 子 者 , 入 事 父 兄 则 当 孝 与 弟 也 , 出 事 公 卿 则 当 忠 与 顺 也 。 弟 , 顺 也 。 入 不 言 弟 , 出 不 言 忠 者 , 互 文 可 知 也 。 下 孔 子 云 : “ 出 则 事 公 卿 , 入 则 事 父 兄 。 ” 《 孝 经 》 云 : “ 事 父 孝 , 故 忠 可 移 於 君 , 事 兄 弟 , 故 顺 可 移 於 长 。 ” 是 也 。 “ 谨 而 信 ” 者 , 理 兼 出 入 , 言 恭 谨 而 诚 信 也 。 “ 泛 爱 众 ” 者 , 泛 者 , 宽 博 之 语 。 君 子 尊 贤 而 容 众 。 或 博 爱 众 人 也 。 “ 而 亲 仁 ” 者 , 有 仁 德 者 则 亲 而 友 之 。 能 行 已 上 诸 事 , 仍 有 间 暇 馀 力 , 则 可 以 学 先 王 之 遗 文 。 若 徒 学 其 文 而 不 能 行 上 事 , 则 为 言 非 行 伪 也 。 注 言 “ 古 之 遗 文 ” 者 , 则 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 易 》 、 《 春 秋 》 六 经 是 也 。子 夏 曰 : “ 贤 贤 易 色 , 孔 曰 : “ 子 夏 , 弟 子 卜 商 也 。 言 以 好 色 之 心 好 贤 则 善 。 ” 事 父 母 , 能 竭 其 力 ; 事 君 , 能 致 其 身 ; 孔 曰 : “ 尽 忠 节 , 不 爱 其 身 。 ” 与 朋 友 交 , 言 而 有 信 。 虽 曰 未 学 , 吾 必 谓 之 学 矣 。[ 疏 ] “ 子 夏 曰 ” 至 “ 学 矣 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 论 生 知 美 行 之 事 。 “ 贤 贤 易 色 ” 者 , 上 “ 贤 ” , 谓 好 尚 之 也 。 下 “ 贤 ” , 谓 有 德 之 人 。 易 , 改 也 。 色 , 女 人 也 。 女 有 姿 色 , 男 子 悦 之 , 故 经 传 之 文 通 谓 女 人 为 色 。 人 多 好 色 不 好 贤 者 , 能 改 易 好 色 之 心 以 好 贤 , 则 善 矣 , 故 曰 “ 贤 贤 易 色 ” 也 。 “ 事 父 母 , 能 竭 其 力 ” 者 , 谓 小 孝 也 。 言 为 子 事 父 , 虽 未 能 不 匮 , 但 竭 尽 其 力 , 服 其 勤 劳 也 。 “ 事 君 , 能 致 其 身 ” 者 , 言 为 臣 事 君 , 虽 未 能 将 顺 其 美 , 匡 救 其 恶 , 但 致 尽 忠 节 , 不 爱 其 身 , 若 童 汪 踦 也 。 “ 与 朋 友 交 , 言 而 有 信 ” 者 , 谓 与 朋 友 结 交 , 虽 不 能 切 磋 琢 磨 , 但 言 约 而 每 有 信 也 。 “ 虽 曰 未 学 , 吾 必 谓 之 学 矣 ” 者 , 言 人 生 知 行 此 四 事 , 虽 曰 未 尝 从 师 伏 膺 学 问 , 然 此 为 人 行 之 美 矣 , 虽 学 亦 不 是 过 , 故 吾 必 谓 之 学 矣 。○ 注 “ 孔 曰 : 子 夏 , 弟 子 卜 商 ” 。○ 正 义 曰 : 案 《 史 记 · 仲 尼 弟 子 传 》 云 : “ 卜 商 字 子 夏 , 卫 人 也 。 少 孔 子 四 十 四 岁 。 孔 子 既 没 , 居 西 河 教 授 , 为 魏 文 侯 师 。 ”子 曰 : “ 君 子 不 重 则 不 威 , 学 则 不 固 。 孔 曰 : “ 固 , 蔽 也 。 ” 一 曰 : “ 言 人 不 能 敦 重 , 既 无 威 严 , 学 又 不 能 坚 固 , 识 其 义 理 。 ” 主 忠 信 , 无 友 不 如 已 者 , 过 则 勿 惮 改 。 郑 曰 : “ 主 , 亲 也 。 惮 , 难 也 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 惮 改 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 勉 人 为 君 子 也 。 “ 君 子 不 重 则 不 威 , 学 则 不 固 ” 者 , 其 说 有 二 : 孔 安 国 曰 : 固 , 蔽 也 。 言 君 子 当 须 敦 重 。 若 不 敦 重 , 则 无 威 严 。 又 当 学 先 王 之 道 , 以 致 博 闻 强 识 , 则 不 固 蔽 也 。 ” 一 曰 : “ 固 , 谓 坚 固 。 言 人 不 能 敦 重 , 既 无 威 严 , 学 又 不 能 坚 固 , 识 其 道 理 也 。 ” 明 须 敦 重 也 。 “ 主 忠 信 ” 者 , 主 犹 亲 也 。 言 凡 所 亲 狎 , 皆 须 有 忠 信 者 也 。 “ 无 友 不 如 己 者 ” , 言 无 得 以 忠 信 不 如 己 者 为 友 也 。 “ 过 则 勿 惮 改 ” 者 , 勿 , 无 也 ; 惮 犹 难 也 。 言 人 谁 无 过 , 过 而 不 改 , 是 谓 过 矣 ; 过 而 能 改 , 善 莫 大 焉 。 故 苟 有 过 , 无 得 难 於 改 也 。曾 子 曰 : “ 慎 终 追 远 , 民 德 归 厚 矣 。 ” 孔 曰 : “ 慎 终 者 , 丧 尽 其 哀 。 追 远 者 , 祭 尽 其 敬 。 君 能 行 此 二 者 , 民 化 其 德 , 皆 归 於 厚 也 。 ”[ 疏 ] “ 曾 子 曰 ” 至 “ 厚 矣 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 民 化 君 德 也 。 “ 慎 终 ” 者 , 终 , 谓 父 母 之 丧 也 。 以 死 者 人 之 终 , 故 谓 之 终 。 执 亲 之 丧 , 礼 须 谨 慎 尽 其 哀 也 。 “ 追 远 ” 者 , 远 , 谓 亲 终 既 葬 , 日 月 已 远 也 。 孝 子 感 时 念 亲 , 追 而 祭 之 , 尽 其 敬 也 。 “ 民 德 归 厚 矣 ” 者 , 言 君 能 行 此 慎 终 、 追 远 二 者 , 民 化 其 德 , 皆 归 厚 矣 。 言 不 偷 薄 也 。子 禽 问 於 子 贡 曰 : “ 夫 子 至 於 是 邦 也 , 必 闻 其 政 。 求 之 与 ? 抑 与 之 与 ? ” 郑 曰 : “ 子 禽 , 弟 子 陈 亢 也 。 子 贡 , 弟 子 , 姓 端 木 , 名 赐 。 亢 怪 孔 子 所 至 之 邦 必 与 闻 其 国 政 , 求 而 得 之 邪 ? 抑 人 君 自 原 与 之 为 治 ? ” 子 贡 曰 : “ 夫 子 温 、 良 、 恭 、 俭 、 让 以 得 之 。 夫 子 之 求 之 也 , 其 诸 异 乎 人 之 求 之 与 ! ” 郑 曰 : “ 言 夫 子 行 此 五 德 而 得 之 , 与 人 求 之 异 , 明 人 君 自 与 之 。 ”[ 疏 ] “ 子 禽 ” 至 “ 求 之 ” 。○ 正 义 曰 “ 此 章 明 夫 子 由 其 有 德 与 闻 国 政 之 事 。 “ 子 禽 问 於 子 贡 曰 : 夫 子 至 於 是 邦 也 , 必 闻 其 政 , 求 之 与 ? 抑 与 之 与 ” 者 , 子 禽 疑 怪 孔 子 所 至 之 邦 必 与 ? 闻 其 国 之 政 事 , 故 问 子 贡 曰 : “ 此 是 孔 子 求 於 时 君 而 得 之 与 ? 抑 人 君 自 原 与 夫 子 为 治 与 ? ” 抑 、 与 皆 语 辞 。 “ 子 贡 曰 : 夫 子 温 、 良 、 恭 、 俭 、 让 以 得 之 。 夫 子 之 求 之 也 , 其 诸 异 乎 人 之 求 之 与 ” 者 , 此 子 贡 答 辞 也 。 敦 柔 润 泽 谓 之 温 , 行 不 犯 物 谓 之 良 , 和 从 不 逆 谓 之 恭 , 去 奢 从 约 谓 之 俭 , 先 人 後 已 谓 之 让 。 言 夫 子 行 此 五 德 而 得 与 闻 国 政 。 他 人 则 就 君 求 之 , 夫 子 则 修 德 , 人 君 自 原 与 之 为 治 , 故 曰 : “ 夫 子 之 求 之 也 , 其 诸 异 乎 人 之 求 之 与 ! ” 诸 、 与 皆 语 辞 。○ 注 “ 郑 曰 ” 至 “ 为 治 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 子 禽 , 弟 子 陈 亢 。 子 贡 , 弟 子 , 姓 端 木 , 名 赐 ” 者 , 《 家 语 · 七 十 二 弟 子 篇 》 云 : “ 陈 亢 , 陈 人 , 字 子 禽 , 少 孔 子 四 十 岁 。 ” 《 史 记 · 弟 子 传 》 云 : “ 端 木 赐 字 子 贡 , 少 孔 子 三 十 一 岁 。 ” 云 “ 求 而 得 之 邪 ” 者 , 邪 , 未 定 之 辞 。子 曰 : “ 父 在 观 其 志 , 父 没 观 其 行 , 孔 曰 : “ 父 在 , 子 不 得 自 专 , 故 观 其 志 而 已 。 父 没 乃 观 其 行 。 ” 三 年 无 改 於 父 之 道 , 可 谓 孝 矣 。 ” 孔 曰 : “ 孝 子 在 丧 , 哀 慕 犹 若 父 存 , 无 所 改 於 父 之 道 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 孝 矣 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 论 孝 子 之 行 。 “ 父 在 观 其 志 ” 者 , 在 心 为 志 。 父 在 , 子 不 得 自 专 , 故 观 其 志 而 己 。 “ 父 没 观 其 行 ” 者 , 父 没 可 以 自 专 , 乃 观 其 行 也 。 “ 三 年 无 改 於 父 之 道 , 可 谓 孝 矣 ” 者 , 言 孝 子 在 丧 三 年 , 哀 慕 犹 若 父 存 , 无 所 改 於 父 之 道 , 可 谓 为 孝 也 。有 子 曰 : “ 礼 之 用 , 和 为 贵 。 先 王 之 道 , 斯 为 美 。 小 大 由 之 , 有 所 不 行 。 知 和 而 和 , 不 以 礼 节 之 , 亦 不 可 行 也 。 ” 马 曰 : “ 人 知 礼 贵 和 , 而 每 事 从 和 , 不 以 礼 为 节 , 亦 不 可 行 。 ”[ 疏 ] “ 有 子 曰 ” 至 “ 行 也 ” 。○ 正 义 曰 : “ 此 章 言 礼 乐 为 用 相 须 乃 美 。 “ 礼 之 用 , 和 为 贵 ” 者 , 和 , 谓 乐 也 。 乐 主 和 同 , 故 谓 乐 为 和 。 夫 礼 胜 则 离 , 谓 所 居 不 和 也 , 故 礼 贵 用 和 , 使 不 至 於 离 也 。 “ 先 王 之 道 , 斯 为 美 ” 者 , 斯 , 此 也 。 言 先 王 治 民 之 道 , 以 此 礼 贵 和 美 , 礼 节 民 心 , 乐 和 民 声 。 乐 至 则 无 怨 , 礼 至 则 不 争 , 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 , 是 先 王 之 美 道 也 。 “ 小 大 由 之 , 有 所 不 行 ” 者 , 由 , 用 也 。 言 每 事 小 大 皆 用 礼 , 而 不 以 乐 和 之 , 则 其 政 有 所 不 行 也 。 “ 知 和 而 和 , 不 以 礼 节 之 , 亦 不 可 行 也 ” 者 , 言 人 知 礼 贵 和 , 而 每 事 从 和 , 不 以 礼 为 节 , 亦 不 可 行 也 。有 子 曰 : “ 信 近 於 义 , 言 可 复 也 。 复 , 犹 覆 也 。 义 不 必 信 , 信 非 义 也 。 以 其 言 可 反 覆 , 故 曰 近 义 。 恭 近 於 礼 , 远 耻 辱 也 。 恭 不 合 礼 , 非 礼 也 。 以 其 能 远 耻 辱 , 故 曰 近 礼 也 。 因 不 失 其 亲 , 亦 可 宗 也 。 孔 曰 : “ 因 , 亲 也 。 言 所 亲 不 失 其 亲 , 亦 可 宗 敬 。 ”[ 疏 ] “ 有 子 曰 ” 至 “ 宗 也 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 明 信 与 义 、 恭 与 礼 不 同 , 及 人 行 可 宗 之 事 。 “ 信 近 於 义 , 言 可 复 也 ” 者 , 复 犹 覆 也 。 人 言 不 欺 为 信 , 於 事 合 宜 为 义 。 若 为 义 事 , 不 必 守 信 , 而 信 亦 有 非 义 者 也 。 言 虽 非 义 , 以 其 言 可 反 复 不 欺 , 故 曰 近 义 。 “ 恭 近 於 礼 , 远 耻 辱 也 ” 者 , 恭 惟 卑 巽 , 礼 贵 会 时 , 若 巽 在 床 下 是 恭 , 不 合 礼 则 非 礼 也 。 恭 虽 非 礼 , 以 其 能 远 耻 辱 , 故 曰 近 礼 。 “ 因 不 失 其 亲 , 亦 可 宗 也 ” 者 , 因 , 亲 也 。 所 亲 不 失 其 亲 , 言 义 之 与 比 也 。 既 能 亲 仁 比 义 , 不 有 所 失 , 则 有 知 人 之 鉴 , 故 可 宗 敬 也 。 言 “ 亦 ” 者 , 人 之 善 行 可 宗 敬 者 非 一 , 於 其 善 行 可 宗 之 中 , 此 为 一 行 耳 , 故 云 “ 亦 ” 也 。○ 注 “ 义 不 必 信 , 信 非 义 也 ” 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 义 不 必 信 ” 者 , 若 《 春 秋 》 晋 士 訇 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 。 《 春 秋 》 善 之 。 是 合 宜 不 必 守 信 也 。 云 “ 信 非 义 也 ” 者 , 《 史 记 》 尾 生 与 女 子 期 於 梁 下 , 女 子 不 来 , 水 至 不 去 , 抱 柱 而 死 。 是 虽 守 信 而 非 义 也 。子 曰 : “ 君 子 食 无 求 饱 , 居 无 求 安 , 郑 曰 : “ 学 者 之 志 , 有 所 不 暇 。 ” 敏 於 事 而 慎 於 言 , 就 有 道 而 正 焉 , 可 谓 好 学 也 已 。 ” 孔 曰 : “ 敏 , 疾 也 。 有 道 , 有 道 德 者 。 正 , 谓 问 事 是 非 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 君 子 ” 至 “ 也 已 ” 。○ 正 义 曰 : “ 此 章 述 好 学 之 事 。 “ 君 子 食 无 求 饱 , 居 无 求 安 ” 者 , 言 学 者 之 志 , 乐 道 忘 饥 , 故 不 暇 求 其 安 饱 也 。 “ 敏 於 事 而 慎 於 言 ” 者 , 敏 , 疾 也 。 言 当 敏 疾 於 所 学 事 业 , 则 有 成 功 。 《 说 命 》 曰 : “ 敬 逊 务 时 敏 , 厥 修 乃 来 ” 是 也 。 学 有 所 得 , 又 当 慎 言 说 之 。 “ 就 有 道 而 正 焉 ” 者 , 有 道 , 谓 有 道 德 者 。 正 , 谓 问 其 是 非 。 言 学 业 有 所 未 晓 , 当 就 有 道 德 之 人 , 正 定 其 是 之 与 非 。 《 易 · 文 言 》 曰 : “ 问 以 辨 之 ” 是 也 。 “ 可 谓 好 学 也 已 ” 者 , 总 结 之 也 。 言 能 行 在 上 诸 事 , 则 可 谓 之 为 好 学 也 。子 贡 曰 : “ 贫 而 无 谄 , 富 而 无 骄 , 何 如 ? ” 子 曰 : “ 可 也 。 孔 曰 : “ 未 足 多 。 ” 未 若 贫 而 乐 , 富 而 好 礼 者 也 。 ” 郑 曰 : “ 乐 , 谓 志 於 道 , 不 以 贫 为 忧 苦 。 ” 子 贡 曰 : “ 《 诗 》 云 ‘ 如 切 如 磋 , 如 琢 如 磨 ’ , 其 斯 之 谓 与 ? ” 孔 曰 : “ 能 贫 而 乐 道 , 富 而 好 礼 者 , 能 自 切 磋 琢 磨 。 ” 子 曰 : “ 赐 也 , 始 可 与 言 《 诗 》 已 矣 , 告 诸 往 而 知 来 者 。 ” 孔 曰 : “ 诸 , 之 也 。 子 贡 知 引 《 诗 》 以 成 孔 子 义 , 善 取 类 , 故 然 之 。 往 告 之 以 贫 而 乐 道 , 来 答 以 切 磋 琢 磨 。 ”[ 疏 ] “ 子 贡 曰 ” 至 “ 来 者 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 贫 之 与 富 皆 当 乐 道 自 修 也 。 “ 贫 而 无 谄 , 富 而 无 骄 , 何 如 ” 者 , 乏 财 曰 贫 , 佞 说 为 谄 , 多 财 曰 富 , 傲 逸 为 骄 。 言 人 贫 多 佞 说 , 富 多 傲 逸 。 若 能 贫 无 谄 佞 , 富 不 骄 逸 , 子 贡 以 为 善 , 故 问 夫 子 曰 : “ 其 德 行 何 如 ? ” “ 子 曰 可 也 ” 者 , 此 夫 子 答 子 贡 也 。 时 子 贡 富 , 志 怠 於 学 , 故 发 此 问 , 意 谓 不 骄 而 为 美 德 , 故 孔 子 抑 之 , 云 : “ 可 也 。 ” 言 未 足 多 。 “ 未 若 贫 而 乐 , 富 而 好 礼 者 也 ” 者 , 乐 , 谓 志 於 善 道 , 不 以 贫 为 忧 苦 。 好 , 谓 闲 习 礼 容 , 不 以 富 而 倦 略 , 此 则 胜 於 无 谄 、 无 骄 , 故 云 “ 未 若 ” , 言 不 如 也 。 “ 子 贡 曰 : 《 诗 》 云 ‘ 如 切 如 磋 , 如 琢 如 磨 ’ , 其 斯 之 谓 与 ” 者 , 子 贡 知 师 励 已 , 故 引 《 诗 》 以 成 之 。 此 《 卫 风 · 淇 奥 》 之 篇 , 美 武 公 之 德 也 。 治 骨 曰 切 , 象 曰 瑳 , 玉 曰 琢 , 石 曰 磨 , 道 其 学 而 成 也 。 听 其 规 谏 以 自 修 , 如 玉 石 之 见 琢 磨 。 子 贡 言 : 贫 而 乐 道 , 富 而 好 礼 , 其 此 能 切 磋 琢 磨 之 谓 与 ? “ 子 曰 : 赐 也 , 始 可 与 言 《 诗 》 已 矣 ” 者 , 子 贡 知 引 《 诗 》 以 成 孔 子 义 , 善 取 类 , 故 呼 其 名 而 然 之 。 “ 告 诸 往 而 知 来 者 ” 者 , 此 言 可 与 言 《 诗 》 之 意 。 诸 , 之 也 。 谓 告 之 往 以 贫 而 乐 道 、 富 而 好 礼 , 则 知 来 者 切 磋 琢 磨 , 所 以 可 与 言 《 诗 》 也 。子 曰 : “ 不 患 人 之 不 己 知 , 患 不 知 人 也 。 ”[ 疏 ] “ 子 曰 : 不 患 人 之 不 己 知 , 患 不 知 人 也 ” 。○ 正 义 曰 : 此 章 言 人 当 责 己 而 不 责 人 。 凡 人 之 情 , 多 轻 易 於 知 人 , 而 患 人 不 知 己 , 故 孔 子 抑 之 云 : “ 我 则 不 耳 。 不 患 人 之 不 己 知 , 但 患 己 不 能 知 人 也 。 ”聚宝盆唯一网站

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