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325手机捕鱼输钱

文章来源:325手机捕鱼输钱    发布时间:2020-01-22 22:15:29  【字号:      】

325手机捕鱼输钱[ 疏 ] 正 义 曰 : 前 章 明 不 孝 之 恶 , 罪 之 大 者 , 及 要 君 、 非 圣 人 , 此 乃 礼 教 不 容 。 广 宣 要 道 以 教 化 之 , 则 能 变 而 为 善 也 。 首 章 略 云 至 德 、 要 道 之 事 , 而 未 详 悉 , 所 以 於 此 申 而 演 之 , 皆 云 广 也 。 故 以 名 章 , 次 《 五 刑 》 之 后 。 《 要 道 》 先 於 “ 至 德 ” 者 , 谓 以 要 道 施 化 , 化 行 而 后 德 彰 ; 亦 明 道 德 相 成 , 所 以 互 为 先 后 也 。  子 曰 : “ 教 民 亲 爱 , 莫 善 於 孝 。 教 民 礼 顺 , 莫 善 於 悌 。 言 教 人 亲 爱 礼 顺 , 无 加 於 孝 悌 也 。 移 风 易 俗 , 莫 善 於 乐 。 风 俗 移 易 , 先 入 乐 声 。 变 随 人 心 , 正 由 君 德 。 正 之 与 变 , 因 乐 而 彰 , 故 曰 莫 善 於 乐 。 安 上 治 民 , 莫 善 於 礼 。 礼 所 以 正 君 臣 、 父 子 之 别 , 明 男 女 、 长 幼 之 序 , 故 可 以 安 上 化 下 也 。[ 疏 ] 子 曰 至 於 礼 。○ 正 义 曰 : 此 夫 子 述 广 要 之 义 。 言 君 欲 教 民 亲 於 君 而 爱 之 者 , 莫 善 於 身 自 行 孝 也 。 君 能 行 孝 , 则 民 效 之 , 皆 亲 爱 其 君 。 欲 教 民 礼 於 长 而 顺 之 者 , 莫 善 於 身 自 行 悌 也 。 人 君 行 悌 , 则 人 效 之 , 皆 以 礼 顺 从 其 长 也 。 欲 移 易 风 俗 之 弊 败 者 , 莫 善 於 听 乐 而 正 之 ; 欲 身 安 於 上 , 民 治 於 下 者 , 莫 善 於 行 礼 以 帅 之 。○ 注 言 教 至 悌 也 。○ 正 义 曰 : 言 欲 民 亲 爱 於 君 , 礼 顺 於 长 者 , 莫 善 於 身 自 行 孝 悌 之 善 也 。○ 注 风 俗 至 於 乐 。○ 正 义 曰 : 云 “ 风 俗 移 易 , 先 入 乐 声 ” 者 , 子 夏 《 诗 序 》 云 : “ 风 , 风 也 , 教 也 。 风 以 动 之 , 教 以 化 之 。 ” 韦 昭 曰 : “ 人 之 性 系 於 大 人 , 大 人 风 声 , 故 谓 之 风 。 随 其 越 舍 之 情 欲 , 故 谓 之 俗 。 ” 《 诗 序 》 又 曰 : “ 至 于 王 道 衰 , 礼 义 废 , 政 教 失 , 国 异 政 , 家 殊 俗 , 而 《 变 风 》 、 《 变 雅 》 作 矣 。 ” 是 “ 入 乐 声 ” 之 义 也 。 云 “ 变 随 人 心 , 正 由 君 德 ” 者 , 《 诗 序 》 又 曰 : “ 国 史 明 乎 得 失 之 迹 , 伤 人 伦 之 废 , 哀 刑 政 之 苛 , 吟 咏 情 性 , 以 风 其 上 。 故 《 变 风 》 发 乎 情 , 止 乎 礼 义 。 发 乎 情 , 民 之 性 也 。 止 乎 礼 义 , 先 王 之 泽 也 。 ” 以 斯 言 之 , 则 知 乐 者 本 於 情 性 , 声 者 因 乎 政 教 , 政 教 失 则 人 情 坏 , 人 情 坏 则 乐 声 移 : 是 变 随 人 心 也 。 国 史 明 之 , 遂 吟 以 风 上 也 。 受 其 风 上 而 行 , 其 失 乃 行 礼 义 以 正 之 , 教 化 以 美 之 。 上 政 既 和 , 人 情 自 治 , 是 正 由 君 德 也 。 云 “ 正 之 与 变 , 因 乐 而 彰 , 故 曰 莫 善 於 乐 ” 者 , 《 诗 序 》 又 曰 : “ 治 世 之 音 安 以 乐 , 其 政 和 。 乱 世 之 音 怨 以 怒 , 其 政 乖 。 亡 国 之 音 哀 以 思 , 其 民 困 。 ” 又 《 尚 书 · 益 稷 篇 》 : 舜 曰 “ 予 欲 闻 六 律 、 五 声 、 八 音 , 在 治 忽 。 ” 孔 安 国 云 : “ 在 , 察 。 天 下 理 治 及 忽 怠 者 , 皆 是 因 乐 而 彰 也 。 ” 案 《 礼 记 》 云 : “ 大 乐 与 天 地 同 和 。 ” 则 自 生 人 以 来 , 皆 有 乐 性 也 。 《 世 本 》 曰 : “ 伏 羲 造 琴 瑟 。 ” 则 其 乐 器 渐 於 伏 羲 也 。 史 籍 皆 言 黄 帝 乐 曰 《 云 门 》 、 颛 顼 曰 《 六 英 》 、 帝 喾 曰 《 五 茎 》 、 尧 曰 《 咸 池 》 、 舜 曰 《 大 韶 》 、 禹 曰 《 大 夏 》 、 汤 曰 《 大 濩 》 、 武 曰 《 大 武 》 , 於 乐 之 声 节 , 起 自 黄 帝 也 。○ 注 礼 所 至 下 也 。 正 义 曰 : 云 “ 礼 所 以 正 君 臣 、 父 子 之 别 , 明 男 女 、 长 幼 之 序 ” 者 , 此 依 魏 注 也 。 《 礼 》 云 : “ 非 礼 无 以 辨 君 臣 、 上 下 、 长 幼 之 位 , 非 礼 无 以 辨 男 女 、 父 子 、 兄 弟 之 亲 ” 是 也 。 云 “ 故 可 以 安 上 化 下 也 ” 者 , 释 “ 安 上 治 民 ” 也 。 制 百 口 : “ 礼 殊 事 而 合 敬 , 乐 异 人 而 同 爱 。 敬 爱 之 极 , 是 谓 要 道 。 神 而 明 之 , 是 谓 至 德 。 故 必 由 斯 人 以 弘 斯 , 教 而 后 礼 乐 兴 焉 , 政 令 行 焉 。 以 盛 德 之 训 传 於 乐 声 , 则 感 人 深 而 风 俗 移 易 ; 以 盛 德 之 化 措 诸 礼 容 , 则 悦 者 众 而 名 教 著 明 。 蕴 乎 其 乐 , 章 乎 其 礼 , 故 相 待 而 成 矣 。 然 则 《 韶 》 乐 存 於 齐 , 而 民 不 为 之 易 ; 《 周 礼 》 备 於 鲁 , 而 君 不 获 其 安 : 亦 政 教 失 其 极 耳 , 夫 岂 礼 乐 之 咎 乎 ? ”  礼 者 , 敬 而 已 矣 。 敬 者 , 礼 之 本 也 。 故 敬 其 父 则 子 悦 , 敬 其 兄 则 弟 悦 , 敬 其 君 则 臣 悦 , 敬 一 人 而 千 万 人 悦 : 居 上 敬 下 , 尽 得 欢 心 , 故 曰 悦 也 。 所 敬 者 寡 而 悦 者 众 。 此 之 谓 要 道 也 。 ”[ 疏 ] 礼 者 至 道 也 。○ 正 义 曰 : 此 承 上 “ 莫 善 於 礼 ” 也 。 言 “ 礼 者 敬 而 已 矣 ” , 谓 礼 主 於 敬 也 。 入 明 敬 功 至 广 , 是 要 道 也 。 其 要 正 以 谓 天 子 敬 人 之 父 , 则 其 子 皆 悦 ; 敬 人 之 兄 , 则 其 弟 皆 悦 ; 敬 人 之 君 , 则 其 臣 皆 悦 : 此 皆 敬 父 兄 及 君 一 人 , 则 其 子 弟 及 臣 千 万 人 皆 悦 , 故 其 所 敬 者 寡 而 悦 者 众 。 即 前 章 所 言 “ 先 王 有 至 德 要 道 ” 者 , 皆 此 义 之 谓 也 。○ 注 敬 者 , 礼 之 本 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 案 《 曲 礼 》 曰 “ 毋 不 敬 ” 是 也 。○ 注 居 上 至 悦 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 居 上 敬 下 ” 者 , 案 《 尚 书 · 五 子 之 》 歌 云 “ 为 人 上 者 , 奈 何 不 敬 ? ” 谓 居 上 位 , 须 敬 其 下 。 云 “ 尽 得 欢 心 , 故 曰 悦 也 ” 者 , 言 得 欢 心 , 则 无 所 不 悦 也 。 案 《 孝 治 章 》 云 : “ 故 得 万 国 百 姓 及 人 之 欢 心 ” 是 也 。 旧 注 云 “ 一 人 , 谓 父 、 兄 、 君 。 千 万 人 , 谓 子 、 弟 、 臣 也 ” 者 , 此 依 孔 传 也 , 一 人 指 受 敬 之 人 , 则 知 谓 父 、 兄 、 君 也 。 千 万 人 指 其 喜 悦 者 , 则 知 谓 子 、 弟 、 臣 也 。 夫 子 、 弟 及 臣 名 , 何 啻 千 万 ? 言 千 万 人 者 , 举 其 大 数 也 。卷 六 广 要 道 章 第 十 二卷 六 五 刑 章 第 十 一

翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定◎ 序 解○ 正 义 曰 : 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 《 论 语 》 者 , 孔 子 应 答 弟 子 、 时 人 , 及 弟 子 相 与 言 而 接 闻 於 夫 子 之 语 也 。 当 时 弟 子 各 有 所 记 , 夫 子 既 卒 , 门 人 相 与 辑 而 论 纂 , 故 谓 之 《 论 语 》 。 ” 然 则 夫 子 既 终 , 微 言 已 绝 , 弟 子 恐 离 居 已 後 , 各 生 异 见 , 而 圣 言 永 灭 , 故 相 与 论 撰 , 因 采 时 贤 及 古 明 王 之 语 合 成 一 法 , 谓 之 《 论 语 》 也 。 郑 玄 云 : “ 仲 弓 、 子 游 、 子 夏 等 撰 定 。 论 者 , 纶 也 , 轮 也 , 理 也 , 次 也 , 撰 也 。 ” 以 此 书 可 以 经 纶 世 务 , 故 曰 纶 也 ; 圆 转 无 穷 , 故 曰 轮 也 ; 蕴 含 万 理 , 故 曰 理 也 ; 篇 章 有 序 , 故 曰 次 也 ; 群 贤 集 定 , 故 曰 撰 也 。 郑 玄 《 周 礼 》 注 云 “ 答 述 曰 语 ” , 以 此 书 所 载 皆 仲 尼 应 答 弟 子 及 时 人 之 辞 , 故 曰 语 。 而 在 论 下 者 , 必 经 论 撰 , 然 後 载 之 , 以 示 非 妄 谬 也 。 以 其 口 相 传 授 , 故 经 焚 书 而 独 存 也 。 汉 兴 , 传 者 则 有 三 家 , 《 鲁 论 语 》 者 , 鲁 人 所 传 , 即 今 所 行 篇 次 是 也 。 常 山 都 尉 龚 奋 、 长 信 少 府 夏 侯 胜 、 丞 相 韦 贤 及 子 玄 成 、 鲁 扶 卿 太 子 太 傅 夏 侯 建 、 前 将 军 萧 望 之 并 传 之 , 各 自 名 家 。 《 齐 论 》 者 , 齐 人 所 传 , 别 有 《 问 王 》 、 《 知 道 》 二 篇 , 凡 二 十 一 篇 , 其 二 十 篇 中 , 章 句 颇 多 於 《 鲁 论 》 , 昌 邑 中 尉 王 吉 、 少 府 朱 畸 、 琅 邪 王 卿 、 御 史 大 夫 贡 禹 、 尚 书 令 五 鹿 充 宗 、 胶 东 庸 生 并 传 之 , 唯 王 吉 名 家 。 《 古 论 语 》 者 , 出 自 孔 氏 壁 中 , 凡 二 十 一 篇 , 有 两 《 子 张 》 , 篇 次 不 与 《 齐 》 、 《 鲁 论 》 同 , 孔 安 国 为 传 , 後 汉 马 融 亦 注 之 。 安 昌 侯 张 禹 受 《 鲁 论 》 于 夏 侯 建 , 又 从 庸 生 、 王 吉 受 《 齐 论 》 , 择 善 而 从 , 号 曰 “ 张 侯 论 ” , 最 後 而 行 於 汉 世 。 禹 以 《 论 》 授 成 帝 , 後 汉 包 咸 、 周 氏 并 为 章 句 , 列 於 学 官 。 郑 玄 就 《 鲁 论 》 张 、 包 、 周 之 篇 章 考 之 《 齐 》 、 《 古 》 , 为 之 注 焉 。 魏 吏 部 尚 书 何 晏 集 孔 安 国 、 包 咸 、 周 氏 、 马 融 、 郑 玄 、 陈 群 、 王 肃 、 周 生 烈 之 说 , 并 下 己 意 , 为 《 集 解 》 , 正 始 中 上 之 , 盛 行 於 世 。 今 以 为 主 焉 。 序 者 , 何 晏 次 序 传 授 训 说 之 人 , 乃 已 《 集 解 》 之 意 。 序 为 《 论 语 》 而 作 , 故 曰 《 论 语 序 》 。叙 曰 : 汉 中 垒 校 尉 刘 向 言 《 鲁 论 语 》 二 十 篇 , 皆 孔 子 弟 子 记 诸 善 言 也 。 大 子 大 傅 夏 侯 胜 、 前 将 军 萧 望 之 、 丞 相 韦 贤 及 子 玄 成 等 传 之 。[ 疏 ] “ 叙 曰 ” 至 “ 传 之 ” 。○ 正 义 曰 : 此 叙 《 鲁 论 》 之 作 及 传 授 之 人 也 。 叙 与 序 音 义 同 。 曰 者 , 发 语 辞 也 。 案 《 汉 书 · 百 官 公 卿 表 》 云 : “ 中 垒 校 尉 掌 北 军 垒 门 内 , 外 掌 西 域 。 ” 颜 师 古 曰 : “ 掌 北 军 垒 门 之 内 而 又 外 掌 西 域 。 ” 刘卷 七 谏 诤 章 第 十 五[ 疏 ] 正 义 曰 : 前 章 明 不 孝 之 恶 , 罪 之 大 者 , 及 要 君 、 非 圣 人 , 此 乃 礼 教 不 容 。 广 宣 要 道 以 教 化 之 , 则 能 变 而 为 善 也 。 首 章 略 云 至 德 、 要 道 之 事 , 而 未 详 悉 , 所 以 於 此 申 而 演 之 , 皆 云 广 也 。 故 以 名 章 , 次 《 五 刑 》 之 后 。 《 要 道 》 先 於 “ 至 德 ” 者 , 谓 以 要 道 施 化 , 化 行 而 后 德 彰 ; 亦 明 道 德 相 成 , 所 以 互 为 先 后 也 。  子 曰 : “ 教 民 亲 爱 , 莫 善 於 孝 。 教 民 礼 顺 , 莫 善 於 悌 。 言 教 人 亲 爱 礼 顺 , 无 加 於 孝 悌 也 。 移 风 易 俗 , 莫 善 於 乐 。 风 俗 移 易 , 先 入 乐 声 。 变 随 人 心 , 正 由 君 德 。 正 之 与 变 , 因 乐 而 彰 , 故 曰 莫 善 於 乐 。 安 上 治 民 , 莫 善 於 礼 。 礼 所 以 正 君 臣 、 父 子 之 别 , 明 男 女 、 长 幼 之 序 , 故 可 以 安 上 化 下 也 。[ 疏 ] 子 曰 至 於 礼 。○ 正 义 曰 : 此 夫 子 述 广 要 之 义 。 言 君 欲 教 民 亲 於 君 而 爱 之 者 , 莫 善 於 身 自 行 孝 也 。 君 能 行 孝 , 则 民 效 之 , 皆 亲 爱 其 君 。 欲 教 民 礼 於 长 而 顺 之 者 , 莫 善 於 身 自 行 悌 也 。 人 君 行 悌 , 则 人 效 之 , 皆 以 礼 顺 从 其 长 也 。 欲 移 易 风 俗 之 弊 败 者 , 莫 善 於 听 乐 而 正 之 ; 欲 身 安 於 上 , 民 治 於 下 者 , 莫 善 於 行 礼 以 帅 之 。○ 注 言 教 至 悌 也 。○ 正 义 曰 : 言 欲 民 亲 爱 於 君 , 礼 顺 於 长 者 , 莫 善 於 身 自 行 孝 悌 之 善 也 。○ 注 风 俗 至 於 乐 。○ 正 义 曰 : 云 “ 风 俗 移 易 , 先 入 乐 声 ” 者 , 子 夏 《 诗 序 》 云 : “ 风 , 风 也 , 教 也 。 风 以 动 之 , 教 以 化 之 。 ” 韦 昭 曰 : “ 人 之 性 系 於 大 人 , 大 人 风 声 , 故 谓 之 风 。 随 其 越 舍 之 情 欲 , 故 谓 之 俗 。 ” 《 诗 序 》 又 曰 : “ 至 于 王 道 衰 , 礼 义 废 , 政 教 失 , 国 异 政 , 家 殊 俗 , 而 《 变 风 》 、 《 变 雅 》 作 矣 。 ” 是 “ 入 乐 声 ” 之 义 也 。 云 “ 变 随 人 心 , 正 由 君 德 ” 者 , 《 诗 序 》 又 曰 : “ 国 史 明 乎 得 失 之 迹 , 伤 人 伦 之 废 , 哀 刑 政 之 苛 , 吟 咏 情 性 , 以 风 其 上 。 故 《 变 风 》 发 乎 情 , 止 乎 礼 义 。 发 乎 情 , 民 之 性 也 。 止 乎 礼 义 , 先 王 之 泽 也 。 ” 以 斯 言 之 , 则 知 乐 者 本 於 情 性 , 声 者 因 乎 政 教 , 政 教 失 则 人 情 坏 , 人 情 坏 则 乐 声 移 : 是 变 随 人 心 也 。 国 史 明 之 , 遂 吟 以 风 上 也 。 受 其 风 上 而 行 , 其 失 乃 行 礼 义 以 正 之 , 教 化 以 美 之 。 上 政 既 和 , 人 情 自 治 , 是 正 由 君 德 也 。 云 “ 正 之 与 变 , 因 乐 而 彰 , 故 曰 莫 善 於 乐 ” 者 , 《 诗 序 》 又 曰 : “ 治 世 之 音 安 以 乐 , 其 政 和 。 乱 世 之 音 怨 以 怒 , 其 政 乖 。 亡 国 之 音 哀 以 思 , 其 民 困 。 ” 又 《 尚 书 · 益 稷 篇 》 : 舜 曰 “ 予 欲 闻 六 律 、 五 声 、 八 音 , 在 治 忽 。 ” 孔 安 国 云 : “ 在 , 察 。 天 下 理 治 及 忽 怠 者 , 皆 是 因 乐 而 彰 也 。 ” 案 《 礼 记 》 云 : “ 大 乐 与 天 地 同 和 。 ” 则 自 生 人 以 来 , 皆 有 乐 性 也 。 《 世 本 》 曰 : “ 伏 羲 造 琴 瑟 。 ” 则 其 乐 器 渐 於 伏 羲 也 。 史 籍 皆 言 黄 帝 乐 曰 《 云 门 》 、 颛 顼 曰 《 六 英 》 、 帝 喾 曰 《 五 茎 》 、 尧 曰 《 咸 池 》 、 舜 曰 《 大 韶 》 、 禹 曰 《 大 夏 》 、 汤 曰 《 大 濩 》 、 武 曰 《 大 武 》 , 於 乐 之 声 节 , 起 自 黄 帝 也 。○ 注 礼 所 至 下 也 。 正 义 曰 : 云 “ 礼 所 以 正 君 臣 、 父 子 之 别 , 明 男 女 、 长 幼 之 序 ” 者 , 此 依 魏 注 也 。 《 礼 》 云 : “ 非 礼 无 以 辨 君 臣 、 上 下 、 长 幼 之 位 , 非 礼 无 以 辨 男 女 、 父 子 、 兄 弟 之 亲 ” 是 也 。 云 “ 故 可 以 安 上 化 下 也 ” 者 , 释 “ 安 上 治 民 ” 也 。 制 百 口 : “ 礼 殊 事 而 合 敬 , 乐 异 人 而 同 爱 。 敬 爱 之 极 , 是 谓 要 道 。 神 而 明 之 , 是 谓 至 德 。 故 必 由 斯 人 以 弘 斯 , 教 而 后 礼 乐 兴 焉 , 政 令 行 焉 。 以 盛 德 之 训 传 於 乐 声 , 则 感 人 深 而 风 俗 移 易 ; 以 盛 德 之 化 措 诸 礼 容 , 则 悦 者 众 而 名 教 著 明 。 蕴 乎 其 乐 , 章 乎 其 礼 , 故 相 待 而 成 矣 。 然 则 《 韶 》 乐 存 於 齐 , 而 民 不 为 之 易 ; 《 周 礼 》 备 於 鲁 , 而 君 不 获 其 安 : 亦 政 教 失 其 极 耳 , 夫 岂 礼 乐 之 咎 乎 ? ”  礼 者 , 敬 而 已 矣 。 敬 者 , 礼 之 本 也 。 故 敬 其 父 则 子 悦 , 敬 其 兄 则 弟 悦 , 敬 其 君 则 臣 悦 , 敬 一 人 而 千 万 人 悦 : 居 上 敬 下 , 尽 得 欢 心 , 故 曰 悦 也 。 所 敬 者 寡 而 悦 者 众 。 此 之 谓 要 道 也 。 ”[ 疏 ] 礼 者 至 道 也 。○ 正 义 曰 : 此 承 上 “ 莫 善 於 礼 ” 也 。 言 “ 礼 者 敬 而 已 矣 ” , 谓 礼 主 於 敬 也 。 入 明 敬 功 至 广 , 是 要 道 也 。 其 要 正 以 谓 天 子 敬 人 之 父 , 则 其 子 皆 悦 ; 敬 人 之 兄 , 则 其 弟 皆 悦 ; 敬 人 之 君 , 则 其 臣 皆 悦 : 此 皆 敬 父 兄 及 君 一 人 , 则 其 子 弟 及 臣 千 万 人 皆 悦 , 故 其 所 敬 者 寡 而 悦 者 众 。 即 前 章 所 言 “ 先 王 有 至 德 要 道 ” 者 , 皆 此 义 之 谓 也 。○ 注 敬 者 , 礼 之 本 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 案 《 曲 礼 》 曰 “ 毋 不 敬 ” 是 也 。○ 注 居 上 至 悦 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 居 上 敬 下 ” 者 , 案 《 尚 书 · 五 子 之 》 歌 云 “ 为 人 上 者 , 奈 何 不 敬 ? ” 谓 居 上 位 , 须 敬 其 下 。 云 “ 尽 得 欢 心 , 故 曰 悦 也 ” 者 , 言 得 欢 心 , 则 无 所 不 悦 也 。 案 《 孝 治 章 》 云 : “ 故 得 万 国 百 姓 及 人 之 欢 心 ” 是 也 。 旧 注 云 “ 一 人 , 谓 父 、 兄 、 君 。 千 万 人 , 谓 子 、 弟 、 臣 也 ” 者 , 此 依 孔 传 也 , 一 人 指 受 敬 之 人 , 则 知 谓 父 、 兄 、 君 也 。 千 万 人 指 其 喜 悦 者 , 则 知 谓 子 、 弟 、 臣 也 。 夫 子 、 弟 及 臣 名 , 何 啻 千 万 ? 言 千 万 人 者 , 举 其 大 数 也 。325手机捕鱼输钱卷 七 谏 诤 章 第 十 五

325手机捕鱼输钱[ 疏 ] 正 义 曰 : 首 章 标 至 德 之 目 , 此 章 明 广 至 德 之 义 . 故 以 名 章 , 次 《 广 要 道 》 之 后 。  子 曰 : “ 君 子 之 教 以 孝 也 , 非 家 至 而 日 见 之 也 。 言 教 不 必 家 到 户 至 , 日 见 而 语 之 。 但 行 孝 於 内 , 其 化 自 流 於 外 。 教 以 孝 , 所 以 敬 天 下 之 为 人 父 者 也 。 教 以 悌 , 所 以 敬 天 下 之 为 人 兄 者 也 。 举 孝 悌 以 为 教 , 则 天 下 之 为 人 子 弟 者 , 无 不 敬 其 父 兄 也 。 教 以 臣 。 所 以 敬 天 下 之 为 人 君 者 也 。 举 臣 道 以 为 教 , 则 天 下 之 为 人 臣 者 , 无 不 敬 其 君 也 。[ 疏 ] 子 曰 至 君 者 也 。○ 正 义 曰 : 此 夫 子 述 广 至 德 之 义 。 言 圣 人 君 子 , 教 人 行 孝 事 其 亲 者 , 非 家 家 悉 至 而 日 见 之 。 但 教 之 以 孝 , 则 天 下 之 为 人 父 者 , 皆 得 其 子 之 敬 也 ; 教 之 以 悌 , 则 天 下 之 为 人 兄 者 , 皆 得 其 弟 之 敬 也 ; 教 之 以 臣 , 则 天 下 之 为 君 者 , 皆 得 其 臣 之 敬 。○ 注 言 教 至 於 外 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 《 祭 义 》 所 谓 孝 悌 发 诸 朝 廷 , 行 乎 道 路 , 至 乎 闾 巷 , 是 流 於 外 。○ 注 举 孝 至 父 兄 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 举 孝 悌 以 为 教 ” 者 , 此 依 王 注 也 。 案 《 礼 记 · 祭 义 》 曰 : “ 祀 乎 明 堂 , 所 以 教 诸 侯 之 孝 也 。 食 三 老 五 更 於 太 学 , 所 以 教 诸 侯 之 弟 也 。 ” 此 即 谓 发 诸 朝 廷 , 至 乎 州 里 是 也 。 云 “ 则 天 下 之 为 人 子 弟 者 , 无 不 敬 其 父 兄 也 ” 者 , 言 皆 敬 也 。 案 旧 注 用 应 劭 《 汉 官 仪 》 云 “ 天 子 无 父 , 父 事 三 老 , 兄 事 五 更 ” , 乃 以 事 父 事 兄 为 教 孝 悌 之 礼 。 案 礼 , 教 敬 自 有 明 文 。 假 令 天 子 事 三 老 盖 同 , 庶 人 倍 年 以 长 之 敬 本 非 教 孝 子 之 事 , 今 所 不 取 也 。○ 注 举 臣 至 君 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 王 注 也 。 案 《 祭 义 》 云 “ 朝 觐 所 以 教 诸 侯 之 臣 也 ” 者 , 诸 侯 , 列 国 之 君 也 。 若 朝 觐 於 王 , 则 身 行 臣 礼 。 言 圣 人 制 此 朝 觐 之 法 , 本 以 教 诸 侯 之 为 臣 也 。 则 诸 侯 之 卿 大 夫 , 亦 各 放 象 其 君 , 而 行 事 君 之 礼 也 。 刘 炫 以 为 将 教 为 臣 之 道 , 固 须 天 子 身 行 者 , 案 《 礼 运 》 曰 : “ 故 先 王 患 礼 之 不 达 於 下 也 , 故 祭 帝 於 郊 。 ” 谓 郊 祭 之 礼 , 册 祝 称 臣 , 是 亦 以 见 天 子 以 身 率 下 之 义 也 。  《 诗 》 云 : ‘ 恺 悌 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 恺 , 乐 也 。 悌 , 易 也 。 义 取 君 以 乐 易 之 道 化 人 , 则 为 天 下 苍 生 之 父 母 也 。 非 至 德 , 其 孰 能 顺 民 如 此 其 大 者 乎 ! ”[ 疏 ] 《 诗 》 云 至 者 乎 。○ 正 义 曰 : 夫 子 既 述 至 德 之 教 已 毕 , 乃 引 《 大 雅 · 泂 酌 》 之 诗 以 赞 美 之 。 恺 , 乐 也 。 悌 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 能 顺 民 心 而 行 教 化 , 乃 为 民 之 父 母 。 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 顺 民 心 如 此 其 广 大 者 乎 ? 孰 , 谁 也 。 案 《 礼 记 · 表 记 》 称 : “ 子 言 之 : ‘ 君 子 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : “ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ” 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 , 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? ’ ” 此 章 於 “ 孰 能 ” 下 加 “ 顺 民 ” , “ 如 此 ” 下 加 “ 其 大 ” 者 , 与 《 表 记 》 为 异 , 其 大 意 不 殊 。 而 皇 侃 以 为 并 结 《 要 道 》 、 《 至 德 》 两 章 , 或 失 经 旨 也 。 刘 炫 以 为 《 诗 》 美 民 之 父 母 , 证 君 之 行 教 , 未 证 至 德 之 大 , 故 於 《 诗 》 下 别 起 叹 辞 , 所 以 异 於 馀 章 , 颇 近 之 矣 。○ 注 恺 乐 至 母 也 。○ 正 义 曰 : “ 恺 、 乐 ” 、 “ 悌 、 易 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 义 取 君 以 乐 易 之 道 化 人 , 则 为 天 下 苍 生 之 父 母 也 ” 者 , 亦 言 引 《 诗 》 大 意 如 此 。 苍 生 , 《 尚 书 》 文 , 谓 天 下 黔 首 苍 苍 然 , 众 多 之 貌 也 。 孔 安 国 以 为 苍 苍 然 生 草 木 之 处 , 今 不 取 也 。卷 九 丧 亲 章 第 十 八卷 六 五 刑 章 第 十 一

卷 六 纪 孝 行 章 第 十序[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 章 五 刑 之 属 三 千 . 案 舜 命 皋 陶 云 : “ 汝 作 士 , 明 于 五 刑 。 ” 又 《 礼 记 · 服 问 》 云 : “ 罪 多 而 刑 五 , 丧 多 而 服 五 。 ” 以 其 服 有 亲 疏 , 罪 有 轻 重 也 , 故 以 名 章 。 以 前 章 有 骄 乱 忿 争 之 事 , 言 此 罪 恶 必 及 刑 辟 , 故 此 次 之 。  子 曰 : “ 五 刑 之 属 三 千 , 而 罪 莫 大 於 不 孝 。 五 刑 , 谓 墨 、 劓 、 剕 、 宫 、 大 辟 也 。 条 有 三 千 , 而 罪 之 大 者 , 莫 过 不 孝 。 要 君 者 无 上 , 君 者 , 臣 之 禀 命 也 , 而 敢 要 之 , 是 无 上 也 。 非 圣 人 者 无 法 , 圣 人 制 作 礼 乐 , 而 敢 非 之 , 是 无 法 也 。 非 孝 者 无 亲 , 善 事 父 母 为 孝 , 而 敢 非 之 , 是 无 亲 也 。 此 大 乱 之 道 也 。 ” 言 人 有 上 三 恶 , 岂 唯 不 孝 , 乃 是 大 乱 之 道 。[ 疏 ] 子 曰 至 道 也 。○ 正 义 曰 : 五 刑 者 , 言 刑 名 有 五 也 。 三 千 者 , 言 所 犯 刑 条 有 三 千 也 。 所 犯 虽 异 , 其 罪 乃 同 , 故 言 “ 之 属 ” 以 包 之 。 就 此 三 千 条 中 , 其 不 孝 之 罪 尤 大 , 故 云 “ 而 罪 莫 大 於 不 孝 ” 也 。 凡 为 人 子 , 当 须 遵 承 圣 教 , 以 孝 事 亲 , 以 忠 事 君 。 君 命 宜 奉 而 行 之 , 敢 要 之 , 是 无 心 遵 於 上 也 。 圣 人 垂 范 , 当 须 法 则 , 今 乃 非 之 , 是 无 心 法 於 圣 人 也 。 孝 者 百 行 之 本 , 事 亲 为 先 , 今 乃 非 之 , 是 无 心 爱 其 亲 也 。 卉 木 无 识 , 尚 感 君 政 ; 禽 兽 无 礼 , 尚 知 恋 亲 。 况 在 人 灵 ? 而 敢 要 君 , 不 孝 也 。 逆 乱 之 道 , 此 为 大 焉 。 故 曰 : 此 大 乱 之 道 也 。○ 注 五 刑 至 不 孝 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 五 刑 , 谓 墨 、 劓 、 剕 、 宫 、 大 辟 也 ” 者 , 此 依 魏 注 也 。 此 五 刑 之 名 , 皆 《 尚 书 · 吕 刑 》 文 。 孔 安 国 云 : “ 刻 其 颡 而 涅 之 曰 墨 刑 。 ” 颡 , 额 也 。 谓 刻 额 为 疮 , 以 墨 塞 疮 孔 , 令 变 色 也 。 墨 一 名 黥 。 又 云 : “ 截 鼻 曰 劓 , 刖 足 曰 剕 。 ” 《 释 言 》 云 : “ 剕 , 刖 也 。 ” 李 巡 曰 : “ 断 足 曰 刖 。 ” 是 也 。 又 云 : “ 宫 , 淫 刑 也 。 男 子 割 势 , 妇 人 幽 闭 , 次 死 之 刑 。 ” 以 男 子 之 阴 名 为 势 , 割 去 其 势 与 椓 去 其 阴 , 事 亦 同 也 。 妇 人 幽 闭 , 闭 於 宫 , 使 不 得 出 也 。 又 云 : “ 大 辟 , 死 刑 也 。 ” 案 此 五 刑 之 名 , 见 於 经 传 。 唐 虞 以 来 , 皆 有 之 矣 。 未 知 上 古 起 自 何 时 。 汉 文 帝 始 除 肉 刑 , 除 墨 、 劓 、 剕 耳 、 宫 刑 犹 在 。 隋 开 皇 之 初 , 始 除 男 子 宫 刑 , 妇 人 犹 闭 於 宫 。 此 五 刑 之 名 义 。 郑 注 《 周 礼 · 司 刑 》 引 《 书 传 》 曰 : “ 决 关 梁 、 逾 城 郭 而 略 盗 者 , 其 刑 膑 。 男 女 不 以 义 交 者 , 其 刑 宫 。 触 易 君 命 、 革 舆 服 制 度 、 奸 轨 盗 攘 伤 人 者 , 其 刑 劓 。 非 事 而 事 之 、 出 入 不 以 道 义 而 诵 不 详 之 辞 者 , 其 刑 墨 。 降 畔 寇 贼 、 劫 略 夺 攘 矫 虔 者 , 其 刑 死 。 ” 案 《 说 文 》 云 : “ 膑 , 膝 骨 也 。 ” 刖 膑 谓 断 其 膝 骨 。 此 注 不 言 “ 膑 ” 而 云 “ 剕 ” 者 , 据 《 吕 刑 》 之 文 也 。 云 “ 条 有 三 千 , 而 罪 之 大 者 莫 过 不 孝 ” 者 , 案 《 周 礼 》 “ 司 刑 掌 五 刑 之 法 , 以 丽 万 民 之 罪 。 墨 罪 五 百 , 劓 罪 五 百 , 宫 罪 五 百 , 剕 罪 五 百 , 杀 罪 五 百 ” , 合 二 千 五 百 。 至 周 穆 王 , 乃 命 吕 侯 入 为 司 寇 , 令 其 训 畅 夏 禹 赎 刑 , 增 轻 削 重 , 依 夏 之 法 , 条 有 三 千 。 则 周 三 千 之 条 , 首 自 穆 王 始 也 。 《 吕 刑 》 云 : “ 墨 罚 之 属 千 , 劓 罚 之 属 千 , 剕 罚 之 属 五 百 , 宫 罚 之 属 三 百 , 大 辟 之 罚 其 属 二 百 : 五 刑 之 属 三 千 。 ” 言 此 三 千 条 中 , 罪 之 大 者 , 莫 有 过 於 不 孝 也 。 案 旧 注 说 及 谢 安 、 袁 宏 、 王 献 之 、 殷 仲 文 等 , 皆 以 不 孝 之 罪 , 圣 人 恶 之 , 云 在 三 千 条 外 。 此 失 经 之 意 也 。 案 上 章 云 : “ 三 者 不 除 , 虽 日 用 三 牲 之 养 , 犹 为 不 孝 。 ” 此 承 上 不 孝 之 后 , 而 云 三 千 之 罪 莫 大 於 不 孝 , 是 因 其 事 而 便 言 之 , 本 无 在 外 之 意 。 案 《 檀 弓 》 云 : “ 子 弑 父 , 凡 在 官 者 , 杀 无 赦 。 杀 其 人 , 坏 其 室 , 洿 其 宫 而 猪 焉 。 ” 既 云 “ 学 断 斯 狱 ” , 则 明 有 条 可 断 也 。 何 者 ? 《 易 · 序 卦 》 称 有 天 地 然 后 万 物 生 焉 。 自 《 屯 》 、 《 蒙 》 至 《 需 》 、 《 讼 》 , 即 争 讼 之 始 也 。 故 圣 人 法 雷 电 以 申 威 刑 , 所 兴 其 来 远 矣 。 唐 虞 以 上 , 《 书 传 》 靡 详 , 舜 命 皋 陶 有 五 刑 , 五 刑 斯 著 。 案 《 风 俗 通 》 曰 : “ 《 皋 陶 谟 》 , 是 虞 时 造 也 。 及 周 穆 王 训 夏 , 里 悝 师 魏 , 乃 著 《 法 经 》 六 篇 , 而 以 盗 贼 为 首 。 贼 之 大 者 , 有 恶 逆 焉 , 决 断 不 违 时 , 凡 赦 不 免 ; 又 有 不 孝 之 罪 , 并 编 十 恶 之 条 。 前 世 不 忘 , 后 世 为 式 。 ” 而 安 、 宏 不 孝 之 罪 , 不 列 三 千 之 条 中 , 今 不 取 也 。○ 注 君 者 至 无 上 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 孔 传 也 。 案 《 晋 语 》 云 : “ 诸 大 夫 迎 悼 公 , 公 曰 : ‘ 孤 始 原 不 及 此 。 孤 之 及 此 , 天 也 。 抑 人 之 有 元 君 , 将 禀 命 焉 。 ’ ” 明 凡 为 臣 下 者 , 皆 禀 君 教 命 , 而 敢 要 以 从 已 , 是 有 无 上 之 心 , 故 非 孝 子 之 行 也 。 若 臧 武 仲 以 防 求 为 后 於 鲁 、 晋 舅 犯 及 河 授 璧 请 亡 之 类 是 也 。○ 注 圣 人 至 法 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 孔 传 也 。 圣 人 规 模 天 下 , 法 则 兆 民 , 敢 有 非 毁 之 者 , 是 无 圣 人 之 法 也 。○ 注 善 事 至 亲 也 。○ 正 义 曰 : 孝 为 百 行 之 本 , 敢 有 非 毁 之 者 , 是 无 亲 爱 之 心 也 。○ 注 言 人 至 之 道 。○ 正 义 曰 : 言 人 不 忠 於 君 , 不 法 於 圣 , 不 爱 於 亲 : 此 皆 为 不 孝 , 乃 是 罪 恶 之 极 , 故 经 以 大 乱 结 之 也 。325手机捕鱼输钱




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